پرکارترین نویسنده عصر اصلاحات | هم‌میهن


ابراهیم نبوی در زمانه موسوم به دوره «دوم خرداد» و به‌طور ویژه در طنز مطبوعاتی گل کرد و نامش شهره آفاق شد. در همین دوران نیز اتفاقاً کتاب‌های بسیار زیادی را منتشر کرد که برخی از آنها محتوای طنزآمیز داشتند، اما دسته‌ای دیگر شامل گفت‌وگوهای او با شخصیت‌های سیاسی، روشنفکری و مطبوعاتی ایران بود. نام او البته در برخی آثار پیش از 1376 نیز به‌چشم می‌خورد؛ به‌عنوان نمونه‌ در کتابی با عنوان «سینما ـ 1» که انتشارات سروش در سال 1367 «به کوشش سیدابراهیم نبوی» منتشر کرده و مشتمل است بر مقالاتی کوتاه و بلند درباره سینمای جهان و ایران با عناوینی چون «راز کیهان، 2001: اودیسه فضایی» تا «زن در سینمای ایران».

 ابراهیم نبوی

در این سال‌ها نبوی دبیر سرویس سینمایی مجله «سروش» بود و طبیعی است گردآوری چنین کتابی جزء علایقش بوده باشد. جز اینها او البته به شعر، داستان، موسیقی و نیز تحقیق در زمینه طنز علاقه داشت و در این زمینه از او کتاب‌هایی بر جای مانده است. با این تفاسیر در یک تقسیم‌بندی کلی می‌توان آثار نبوی را در هشت حوزه طنز، گفت‌وگو، شعر، داستان، موسیقی، سینما، پژوهش و خاطرات و سفرنامه متمایز کرد.

طنزنامه‌ها
در زمینه طنز از نبوی بیش از 25 اثر به چاپ رسیده که عمده آنها در همان دوران «اصلاحات» منتشر شده‌اند. از مشهورترین آنها می‌توان به «ستون پنجم»، «بی‌ستون»، «چهلستون»، «تهرانجلس»، «آقای رئیس‌جمهور»، «راپ‍ورت‌ه‍ای ی‍وم‍ی‍ه و ت‍ذک‍ره‌ه‍ا»، «ن‍ب‍وی آن‌لای‍ن: دب‍ل‍ی‍و دب‍ل‍ی‍و دب‍ل‍ی‍و دات ن‍ب‍وی آن‌لای‍ن دات ک‍ام» و «قصه کوتوله‌ها و درازها» اشاره کرد. چند اثر در همین زمینه نیز از نبوی در خارج از ایران به چاپ رسید؛ کتاب‌هایی چون «پارادوکس یا… با کدام رژیم می‌توان لاغر شد؟» (1385) و «کشکول نبوی عهد جدید» (1391). نبوی به پژوهش در این حوزه نیز علاقه داشت و کتاب «کاوشی در طنز ایران» را با هدف عرضه آثار ماندگار طنز فارسی گرد آورد. جز این نبوی در این دوره به انتشار «گ‍زی‍ده رس‍ال‍ه دل‍گ‍ش‍ای ع‍ب‍ی‍د زاک‍ان‍ی»، «گزیده زهر البیع» تألیف نعمت‌الله جزایری و «گزیده لطائف الطوائف» علی‌بن حسین فخرالدین صفی اهتمام ورزید.

کاوشی در طنز ایران

‌گفت‌و‌گوها
در زمینه گفت‌و‌گو اما نبوی هفت کتاب منتشر کرد و در آن با کسانی چون شهلا لاهیجی، مهرانگیز کار، احسان نراقی، مسعود بهنود و عباس عبدی به مصاحبه نشست. عناوین این کتاب‌ها نیز از این قرار است: «علیه سانسور»، «زنان علیه زنان»، «در خشت خام»، «پس از حرف آخر» و «حقیقت یا آزادی». همگی این آثار در فاصله سال‌های 1378 تا 1381 چاپ شده‌اند. دیگر کتاب مهم نبوی در این زمینه نیز کتابی است با نام «گفت‌وگوهای صریح» که در آن نبوی طی سال‌های 1377 و 1378 با طیف گسترده‌ای از شخصیت‌های متعارض سیاسی، دینی و روشنفکری ایران چون ابراهیم یزدی، عباس امیرانتظام، محمدجواد حجتی‌کرمانی، محمدجواد لاریجانی، عبدالکریم سروش، فرج سرکوهی، انور خامه‌ای، علی‌اکبر معین‌فر، مسعود ده‌نمکی، رامین جهانبگلو، شهریار زرشناس، ابراهیم اصغرزاده، عبدالجواد موسوی و غلامحسین صالحیار به مصاحبه می‌نشیند.

شعر و داستان، موسیقی و سینما
از نبوی، شعر و داستان‌هایی نیز در همان سال‌های پرکاری منتشر شد. از داستان «مجنون لیلی» تا مجموعه شعر «بوی تمشک وحشی». در همان دوران او ویراست دوم مجموعه داستان‌های کوتاه خود را به چاپ رسانید؛ مجموعه‌ای با عنوان «دشمنان جامعه سالم» که نخستین‌بار در سال 1369 نشر «نی» آن را منتشر کرده بود و نبوی در مقدمه‌اش تنها محور مشابهت آنها را «قابلیت چاپ»‌شان دانسته بود. نبوی به موسیقی هم علاقه‌ای خاص داشت و خودش شرحی خواندنی از این علاقه‌مندی را در کتابی که در سال 1392 منتشر شد و نامش «آوازهای زیرزمین» است، نوشته است؛ از اینکه خواهر و برادرش پیش از انقلاب راک گوش می‌داده‌اند و او نیز همواره جویای شنیدن موسیقی‌های غربی بوده و این دلبستگی در تمام سال‌های پس از انقلاب همراه او بوده است.

در این کتاب نبوی به بررسی دو دوره (1355ـ 1340) و 1390 ـ 1375 پرداخته است و به‌طور مفصل گروه‌های موسیقی راک ایرانی، نوازندگان و سازندگان موسیقی، خوانندگان و شاعران آن را معرفی می‌کند. سابقه چنین کارهایی نزد نبوی البته به دهه 1360 بازمی‌گردد وقتی بعد از خروج از کار دولتی، به انتشار یک تک‌شماره در مجله «گزارش فیلم» درباره آلبوم «دیوار» پینک فلوید مبادرت ورزید و بعدتر حتی درباره همین گروه کتابی مفصل و قریب به 500 صفحه و با نام «دیوار» را با همراهی مهسا ملک‌مرزبان در نشر «نی» چاپ کرد.

یادداشت‌ها، خاطرات و سفرنامه‌ها
آخرین حوزه‌ای که باید بدان اشاره کرد، آثاری است که می‌توان آنها را یادداشت‌ها، خاطرات و سفرنامه‌های نبوی دانست؛ کتاب‌هایی چون «س‍ال‍ن ۶: ی‍ادداش‍ت‌ه‍ای روزان‍ه زن‍دان» (1380)، «سفر به آسمانی دیگر» (1381) و «ماه‌عسل پاییزی: یادداشت‌های روزانه زندان ـ 77». در این کتاب‌ها همچنان ذهن و قلم طناز نبوی پیرنگ متن است و او همواره همه وقایع و افراد و نسبت‌ها را از دریچه طنزی که همیشه همراهش بود، می‌بیند و توصیف می‌کند.

................ تجربه‌ی زندگی دوباره ...............

تقبیح رابطه تنانه از جانب تالستوی و تلاش برای پی بردن به انگیره‌های روانی این منع... تالستوی را روی کاناپه روانکاوی می‌نشاند و ذهنیت و عینیت او و آثارش را تحلیل می‌کند... ساده‌ترین توضیح سرراست برای نیاز مازوخیستی تالستوی در تحمل رنج، احساس گناه است، زیرا رنج، درد گناه را تسکین می‌دهد... قهرمانان داستانی او بازتابی از دغدغه‌های شخصی‌اش درباره عشق، خلوص و میل بودند ...
من از یک تجربه در داستان‌نویسی به اینجا رسیدم... هنگامی که یک اثر ادبی به دور از بده‌بستان، حسابگری و چشمداشت مادی معرفی شود، می‌تواند فضای به هم ریخته‌ ادبیات را دلپذیرتر و به ارتقا و ارتفاع داستان‌نویسی کمک کند... وقتی از زبان نسل امروز صحبت می‌کنیم مقصود تنها زبانی که با آن می‌نویسیم یا حرف می‌زنیم، نیست. مجموعه‌ای است از رفتار، کردار، کنش‌ها و واکنش‌ها ...
می‌خواستم این امکان را از خواننده سلب کنم؛ اینکه نتواند نقطه‌ای بیابد و بگوید‌ «اینجا پایانی خوش برای خودم می‌سازم». مقصودم این بود که خواننده، ترس را در تمامی عمق واقعی‌اش تجربه کند... مفهوم «شرف» درحقیقت نام و عنوانی تقلیل‌یافته برای مجموعه‌ای از مسائل بنیادین است که در هم تنیده‌اند؛ مسائلی همچون رابطه‌ فرد و جامعه، تجدد، سیاست و تبعیض جنسیتی. به بیان دیگر، شرف، نقطه‌ تلاقی ده‌ها مسئله‌ ژرف و تأثیرگذار است ...
در شوخی، خود اثر مایه خنده قرار می‌گیرد، اما در بازآفرینی طنز -با احترام به اثر- محتوای آن را با زبان تازه ای، یا حتی با وجوه تازه ای، ارائه می‌دهی... روان شناسی رشد به ما کمک می‌کند بفهمیم کودک در چه سطحی از استدلال است، چه زمانی به تفکر عینی می‌رسد، چه زمانی به تفکر انتزاعی می‌رسد... انسان ایرانی با انسان اروپایی تفاوت دارد. همین طور انسان ایرانیِ امروز تفاوت بارزی با انسان هم عصر «شاهنامه» دارد ...
مشاوران رسانه‌ای با شعار «محصول ما شک است» می‌کوشند ابهام بسازند تا واقعیت‌هایی چون تغییرات اقلیمی یا زیان دخانیات را زیر سؤال ببرند. ویلیامسن در اینجا فلسفه را درگیر با اخلاق و سیاست می‌بیند: «شک، اگر از تعهد به حقیقت جدا شود، نه ابزار آزادی بلکه وسیله گمراهی است»...تفاوت فلسفه با گفت‌وگوی عادی در این است که فیلسوف، همان پرسش‌ها را با نظام‌مندی، دقت و منطق پی می‌گیرد ...