مدیر مرکز سعدی‌شناسی برنامه های یادروز سعدی را در شیراز اعلام کرد.

مدیر مرکز سعدی‌شناسی در گفتگو با مهر، با اشاره به برگزاری مراسم یادبود روز سعدی در اول اردیبهشت ماه در شیراز گفت: با توجه به اینکه برپایه تقسیم بندی دهه سعدی‌ شناسی امسال به نام "گلستان"سعدی‌ نامگذاری شده، سخنرانی های علمی این همایش نیز پیرامون این اثر سترگ سعدی‌شیرازی خواهد بود.

"کوروش کمالی سروستانی" درباره برنامه‌های یادروز سعدی‌ عنوان کرد: «در مراسم علمی یادروز سعدی‌، آیت الله حائری شیرازی، غلامحسین دینانی پیرامون "حکمت در گلستان سعدی‌"، محمد یوسف نیری پیرامون "لطایف عشق عرفانی در گلستان"، علی محمد حق شناس پیرامون "شجره های ممنوعه در گلستان سعدی"، میرجلال الدین کزازی پیرامون "سعدی‌ و لافونتن"، سعید حمیدیان درباره "تشنیع های ناروا به سعدی‌"، حسن میرعابدینی درباره " تاثیر گلستان در داستان نویسی معاصر ایران"، کامیار عابدی درباره " اشاره ای چند به تاثیر گلستان سعدی بر شاعران و قلمزنان ادبی و فرهنگ ایران در سده بیستم میلادی"، محمد قراگوزلو پیرامون "نظریه انحطاط به روایت سعدی‌ و ابن خلدون" و محمود عبادیان پیرامون "حکایتهای گلستان سعدی‌ از منظر مناسبت عنصر نثر و نظم آنها" سخنرانی خواهند کرد.»

کمالی یادآور شد: «علاوه بر سخنرانان مذکور، مظاهر مصفا و اصغر دادبه از سعدی‌پژوهان برجسته کشور نیز در این مراسم حضور خواهند داشت.»

وی ضمن تشریح برنامه های جنبی یاد روز سعدی‌ گفت: «انتشار دفتر یازدهم سعدی‌شناسی، انتشار کتاب "گلستان واره" که به بررسی بیش از 70 اثر تالیف شده به تقلید گلستان می پردازد، انتشار کتاب "گلستان خوشخوان" بر اساس چاپ استاد فروغی، چاپ پوستر و کارت حکایتهای گلستان، نمایشگاه خط و نقاشی علیرضا کریم پور، گلباران آرامگاه سعدی‌ و بازدید رایگان از آرامگاه شیخ در روز اول اردیبهشت از جمله این برنامه های یاد روز سعدی‌ است.»

مدیر مرکز سعدی‌شناسی در بخش دیگری از سخنان خود ضمن تشریح کارنامه انتشار آثار سعدی‌ در سال گذشته عنوان کرد: «در این سال در مجموع 83 عنوان کتاب در شمارگان 281هزار و 300 نسخه با موضوع سعدی‌ منتشر شده است.»
 

جلد سوم از جایی آغاز می‌شود که دو بحث قبلی به سیاست می‌رسند: اگر آزادی به قانون عمومی و نظم غیرمتمرکز نیاز دارد، چگونه باید قدرت سیاسی را مهار کرد؟ در واقع، کتاب از اقتصاد شروع نمی‌شود و به سیاست ختم نمی‌شود؛ بلکه از محدودیت دانش انسان آغاز می‌کند و به محدودیت قدرت انسان می‌رسد... زبان، عرف، بخش مهمی از حقوق و البته بازار، بدون طراحی و برنامه‌ریزی ایجاد شده و حاصل مشارکت میلیون‌ها انسان است... آیا انسان می‌تواند جامعه را به‌طور عقلانی و از بالا طراحی کند؟ ...
نویسنده سعی دارد به این پرسش اساسی پاسخ دهد که آیا مشروعیت و ساختار حاکمیت در اسلام می‌تواند بر پایه‌ی عقد «وکالت» (نمایندگی از طرف مردم و شهروندان) استوار باشد یا لزوماً باید در قالب «ولایت» تعریف شود؟... در اسلام، هیچ‌کس بر دیگری حق حکومتِ تحمیلی ندارد؛ بلکه این حقِ خودِ انسان‌هاست که برای اداره‌ی زندگی اجتماعی‌شان، نماینده و وکیل انتخاب کنند. بنابراین، مشروعیتِ اعمال قدرت در دولت، از تنفیذ و توکیل آحاد شهروندان نشأت می‌گیرد ...
پرسش اصلی رمان صرفاً این نیست که آیا آرمان‌ها شکست خورده‌اند یا نه.پرسش عمیق‌تر این است: انسان پس از شکست آرمان‌ها چگونه می‌تواند همچنان معنا و هویت خود را حفظ کند؟... پاسخی که ابراهیم برمی‌گزیند، نه پیروزی است و نه تسلیم. او راهی دیگر را انتخاب می‌کند: پذیرفتن شکست تاریخی، بدون آنکه به خیانت، گریز از واقعیت یا انکار زندگی پناه ببرد ...
گویی انسان‌ها ترمزِ خود را از دست داده‌اند و آن کُدِ اخلاقی که نگهبان عقل سلیم بود، فروریخته است. در دنیای امروز، همه می‌خواهند فاشیست باشند؛ یعنی می‌خواهند نفرت، محورِ زندگی‌شان باشد... ما با گوشت و پوست خود احساس کردیم «دیگری» بودن چه معنایی دارد... نوشتن پاسخی است به بی‌عدالتی‌هایی که ما را احاطه کرده‌اند، و در عین حال، ستایشی است از زیبایی زندگی و شادی‌هایش ...
انسان‌ها با ترس، طمع، امید، حسرت و مقایسه زندگی می‌کنند و همین احساسات، حتی در آگاه‌ترین افراد، تصمیم‌های مالی را شکل می‌دهد. از این منظر، «روان‌شناسی پول» بیش از آنکه درباره پول باشد، کتابی درباره انسان معاصر و رابطه پرتنش او با مفهوم ثروت و دارایی است... اوزل به‌جای ارائه نسخه‌های مستقیم یا توصیه‌های دستوری، تجربه زندگی سرمایه‌گذاران، کارآفرینان، میلیاردرها و حتی افراد عادی را روایت می‌کند و از دل این داستان‌ها روایت خود را برمی‌سازد و بحث را به پیش می‌راند ...