مقاومت ضرباهنگ حضور | اعتماد


آرش حیدری در کتاب ارزشمند خود [واژگونه‌خوانی استبداد ایرانی] گسست از حاکمیت‌مندی به حکومت‌مندی را در تاریخ معاصر ایران کاویده است و با خوانشی فوکویی چگونگی زایش گفتمان استبداد از دل فاجعه را نشان می‌دهد. در تاریخ ایران منطق حاکمیت‌مندی بر دایره عدل استوار بود: چرخه (عدالت-آبادانی- دخل یا ثروت). این یک «بیان» یا گفتمانی بود که «محتوا» یا عرصه کنش اجتماعی را تعین می‌بخشید. با ادغام ایران در مناسبات جهانی قرن نوزدهم، عملکرد دایره عدل از کار افتاد. درواقع ورود مناسبات سرمایه‌دارانه با ایجاد اختلال در ساختار اجتماعی، کارکرد تعین‌بخشی دایره عدل را از توان انداخت. وقوع فاجعه (جنگ، وبا، قحطی) اگرچه در تاریخ ایران تازگی نداشت، لیکن در شرایط جدید به گونه‌ای جدید رویت‌پذیر شد. عمق فاجعه چنان بود که موجودیت جمعیت، سرزمین و حتی منافع استعماری در ایران را به مخاطره انداخت؛ جمعیتی که به بیانِ «دایره عدل» دخل از آن حاصل می‌شد.

آرش حیدری واژگونه‌خوانی استبداد ایرانی

ازاین‌رو فاجعه بسان یک رابطه وجودی یا موقعیت دیداری- شنیداری ناب عمل کرد تا سوژه از هر طرف چیزی را ببیند و بشنود که دیگر از قواعد پاسخ و کنش در منطق حاکمیت‌مندی تبعیت نمی‌کرد. چنین وضعیتی «بیان» جدیدی را طلب می‌کرد تا محتوای اجتماعی بحران‌زده را تعین جدیدی ببخشد. بیان جدید آنچنان که در کتاب آمده است از دل رسالات بهداشتی، نظامی و سیاسی خلق و بدین‌سان استبداد به مثابه ام‌الامراض و ام‌الافساد قرائت‌پذیر شد. درواقع مفهوم استبداد اثر اضافه شدن بیان جدید به محتوای بحران‌زده‌ای بود که مناسبات قدرت آن را خلق و همچنان بازتولید می‌کند. بدین‌سان تنظیمات یا حکومت‌مندی ایرانی به مثابه امر بدیل استبداد برساخته شد و قدرت فائقه در تاریخ ایران محسوب شد.

به عقیده هنری لوفور برای اینکه ضرباهنگ وجود داشته باشد ‌باید تکراری در حرکت رخ دهد. لذا در ضرباهنگ‌کاوی تاریخ معاصر ایران با دو ضرباهنگ تکرارشونده مواجه می‌شویم: تنظیمات و مقاومت. از آنجا که رسالت کتاب «واژگونه‌خوانی» بر تحلیل ضرباهنگ اول استوار است، به عنوان تکمله‌ای بر خوانشم از کتاب، تحلیل این دو ضرباهنگ را کوتاه شرح می‌دهم. تنظیمات، ضرباهنگ بازنمایی است و خاستگاه نهادی دارد. تنظیمات همان‌گونه که در کتاب آمده دایما در اهدافش شکست می‌خورد، اما برای اینکه نهادها و نیروهایی که آن را ممکن می‌کنند بپایند، دایما بر طبل استبداد می‌کوبند و شکست برنامه‌های خود را در فضای بازنمایی به استبدادی بودن تاریخ، سیاست، فرهنگ و خلق و خوی افراد نسبت می‌دهند و هر بار راه‌حل را در اهتمام خود بر نظارت بیشتر، انضباط بیشتر، کنترل بیشتر، آموزش بیشتر و در وهله آخر سرکوب هرچه تمام‌تر جامعه می‌گذارند.

این ضرباهنگ، تکراری این‌همان، ملال‌آور یا به قول نویسنده تکراری وسواسی است. درواقع این تکرار یک فانتزی یا امری خیالین به معنای لکانی کلمه است؛ وقتی امر واقع تن به نمادین شدن نظام برنامه‌ریزی نمی‌دهد، این فانتزی مدام به تاریخ ایران بازمی‌گردد تا هم شکست را تحمل‌پذیر و هم فربه‌تر شدن نهادهای کنترل و نظارت را توجیه‌پذیر کند. اما راهکار کارگزاران نظام دانش و نظام برنامه‌ریزی همواره بر دور باطل می‌چرخد و نقض غرض است، چرا که آنان آگاهانه و بعضا ناآگاهانه بر همان چیزی تاکید می‌گذارند که تالی‌اش همان چیزی است که منتقد آنند: چیزی که خودشان بازتولید می‌کنند؛ اما آن را به بیرون از خود فرافکنی می‌کنند. در مقابل، مقاومت ضرباهنگ حضور است و خاستگاه وجودی دارد. ضرباهنگی خودانگیخته که دربرابر نظام تنظیمات و سازوکارهایش در مهار، کنترل و انقیاد بدن‌ها می‌ایستد. مقاومت در تاریخ ایران هربار که شکست می‌خورد، دگربار با توان بیشتری خود را تکرار می‌کند.

این ضرباهنگ، تکراری است که به زعم کی‌یرکگور می‌توان گفت خاطره وارونه است. خاطره وارونه برخلاف یادآوری، خاطره‌ای است که از آینده می‌آید نه از گذشته. آینده‌ای که درون «گذشته» به معنای برگسونی کلمه است: گذشته ناب یا زمان ناب. زمانی که در آن گذشته، حال و آینده همبود یکدیگرند. زمانی که هم ‌اکنون را از گذشته می‌گسلد و هم آینده را به اکنون متفاوت شده بازمی‌گرداند. اگر یادآوری، بازیابی تصویری از یک فعلیت سپری شده است که در گذشته به پایان رسیده؛ تکرار جست‌وجوی پتانسیل نهفته‌ای است که از گذشته می‌آید تا دوباره به اجرا درآید. ازاین‌رو تکرار، فراخوانی امکان‌هایی از گذشته برای مقاومت کردن در لحظه حال است که نه بازگشت به گذشته، بلکه گسست به آینده را رقم می‌زند؛ لذا می‌توان گفت: تکرارِ مقاومت خاطره وارونه تفاوت‌یابی است. خاطره‌ای که از آینده می‌آید تا اکنون را دگرگون کند. چنین تکراری نه یادآوری ارتجاعی بلکه خلق امر نو است؛ آنچه دلوز تکرار تفاوت می‌خواندش. بنابراین، «تنظیمات» ضرباهنگ لحظه‌های برساخته، این‌همانی و انقیاد و «مقاومت» ضرباهنگ لحظه‌های برسازنده، تفاوت‌یابی و رهایی‌بخش را در سمفونی تاریخ ایران تکرار می‌کنند.

کتاب «واژگونه‌خوانی» آغازین لحظات نواختن ضرباهنگ تنظیمات و چگونگی به صدا درآمدن نت‌هایش در رسالات قجری را برای‌مان ممکن کرده است. نویسنده چشم‌اندازی را به روی‌مان گشوده است که کذب فرضیات مسلم تاریخ‌نگاری رایج در ایران را برملا می‌کند. چشم‌اندازی با تکیه بر درون‌ماندگاری به جای هستی‌شناسی استعلایی، تحلیل تفاوت تاریخی به‌جای تأخر تاریخی و نگرش ایجابی به جای فقدان‌گرایی. گسست از وضعیت حال به‌شدت مستلزم درک دیگرگون در شناخت گذشته است و شناخت گذشته با بازخوانی تاریخ امکان‌پذیر می‌شود. شناخت امکان‌هایی که با فعلیت‌شان اکنونیت ما را رقم زده‌ و جست‌وجوی امکان‌های نهفته‌ای‌ که می‌تواند آینده در راه ما را رقم بزند. ازاین‌رو در خلأ چنین چشم‌اندازی در شرایط خطیر امروز، پژوهش‌هایی مانند «واژگونه‌خوانی استبداد ایرانی» یک ضرورت عاجل محسوب می‌شود، چرا که اعتقاد راسخ دارم که تقاص وارونه خواندن تاریخ تکرار مصائب است و واژگونه‌خوانی آرش حیدری نه وارونه خواندن تاریخ که واژگون کردنِ وارونه‌خوانی تاریخ‌نگاری رایج در ایران است.

................ تجربه‌ی زندگی دوباره ...............

بازگوکردن روابط عاشقانه بی‌نتیجه‌اش، اقدامش به خودکشی، دوستی‌ها و پروژه‌های ادبی‌ منقطعش، تحت‌‌الشعاعِ بخش‌هایی از پیشینه خانوادگی قرار می‌گیرد که مسیر مهاجرت از جمهوری دومینیکن به ایالات متحده آمریکا را معکوس می‌کند و روی زنان خانواده اسکار متمرکز می‌شود... مادرش زیبارویی تیره‌پوست بود... عاشق جنایتکار بدنامی شد... ارواح شرور گهگاه در داستان به‌کار گرفته می‌شوند تا بداقبالی خانواده اسکار را به تصویر بکشند ...
فهم و تحلیل وضعیت فرهنگ در جامعه مصرفی... مربوط به دوران اخیر است، یعنی زاده مدرنیته متأخر، دورانی که با عناوین دیگری مثل جامعه پساصنعتی، جامعه مصرفی و غیره نامگذاری شده است... در یک سو گرایشی هست که معتقد است باید حساب دین را از فرهنگ جدا کرد و برای احیای «فرهنگ اصیل ایرانی» حتی باید آن را هر گونه «دین خویی» پالود؛ در سوی مقابل، اعتقاد بر این است که فرهنگ صبغه‌ای ارزشی و استعلایی دارد و هر خصلت یا ویژگی فرهنگیِ غیردینی را باید از دایره فرهنگ بیرون انداخت ...
وقتی می‌خواهم تسلیم شوم یا وقتی به تسلیم‌شدن فکر می‌کنم، به او فکر می‌کنم... یک جریان به‌ظاهر بی‌پایان از اقتباس‌ها است، که شامل حداقل ۱۷۰ اجرای مستقیم و غیرمستقیم روی صحنه نمایش است، از عالی تا مضحک... باعث می شود که بپرسیم، آیا من هم یک هیولا هستم؟... اکنون می‌فهمم خدابودن چه احساسی دارد!... مکالمه درست درمورد فرانکنشتاین بر ارتباط عمیق بین خلاقیت علمی و مسئولیت ما در قبال خود و یکدیگر متمرکز خواهد شد ...
همسایه و دوست هستند... یک نزاع به‌ظاهر جزیی بر سر تفنگی قدیمی... به یک تعقیب مادام‌العمر تبدیل می‌شود... بدون فرزند توصیف شده، اما یک خدمتکار دارد که به‌نظر می‌رسد خانه را اداره می‌کند و به‌طرز معجزه‌آسایی در اواخر داستان شامل چندین فرزند می‌شود... بقیه شهر از این واقعیت که دو ایوان درحال دعوا هستند شوکه شده‌اند و تلاشی برای آشتی انجام می‌شود... همه‌چیز به مضحک‌ترین راه‌هایی که قابل تصور است از هم می‌پاشد ...
یک ریسه «ت» پشت سر هم ردیف می‌کرد و حسابی آدم را تف‌کاری می‌کرد تا بگوید تقی... قصه‌ی نویسنده‌ی «سایه‌ها و شب دراز» است که مرده است و زنش حالا دست‌نویس پانصد ششصدصفحه‌ای آن داستان را می‌دهد به فرزند خلف آن نویسنده‌ی مرحوم... دیگر حس نمی‌کردم که داوود غفارزادگان به من نارو زده... عاشق شدم، دانشجو شدم، فعالیت سیاسی کردم، از دانشسرا اخراج شدم... آسمان ریسمان نمی‌بافد؛ غر می‌زند و شیرین تعریف می‌کند... ...