آسیب‌پذیری ضعف نیست | هم‌میهن


برنه براون [Brené Brown]، نویسنده و پژوهشگر آمریکایی ازجمله شناخته‌شده‌ترین متخصصان حوزه آسیب‌پذیری و شرم است و سخنرانی‌های او در این حوزه، میلیون‌ها بار در جهان دیده شده‌اند. از کتاب‌های او نیز کتابخوانان استقبال قابل توجهی می‌کنند؛ آثاری چون «شجاعت در برهوت»، «شهامت رهبری»، «موهبت کامل نبودن» و «شجاعانه زیستن» [Daring greatly : how the courage to be vulnerable transforms the way we live, love, parent, and lead].

خلاصه کتاب شجاعانه زیستن» [Daring greatly : how the courage to be vulnerable transforms the way we live, love, parent, and lead]. برنه براون [Brené Brown]

همانطور که از عناوین این آثار نیز برمی‌آید، محور اصلی بحث براون این است که برای یک زندگی تمام و کمال، زیستی صادقانه و متعهدانه و با جان و دل چه باید کرد؟ پاسخ سرراست براون این است: باید شجاعت زیستن را داشت. چنین پاسخی البته ممکن است موجب سوءتفاهم شود، به‌خصوص اگر نوشته‌ها و گفته‌های براون را ندانیم.

وقتی براون از «شجاعانه زیستن» (Daring Greatly) سخن می‌گوید منظورش این است که باید جرأت و شهامت مواجهه با کاستی‌ها و نقص‌های انسانی خود را داشته باشیم. از این منظر روی سخن براون بیش از هر کس با افرادی است که دچار کمال‌گرایی هستند و از ترس خطا، نقص و قضاوت منفی دیگران، ترجیح می‌دهند مدام از انجام امور طفره بروند و انجام آنها را به زمانی موکول کنند که گاهی در عمل هیچ‌گاه فرا نمی‌رسد.

در همان‌ آغاز کتاب، براون نقل قولی از سخنرانی مشهور تئودور روزولت با نام «انسانِ در عرصه» که در سال ۱۹۱۰ در سوربون پاریس ایراد شد می‌آورد تا نشان دهد منظورش از «شجاعانه زیستن» چیست. او از روزولت نقل می‌کند: «آن‌کس که اهمیت دارد، انسانِ در عرصه است. آنکه چهره‌اش به خاک، عرق و خون آغشته است. آنکه دلاورانه می‌کوشد. آنکه خطا می‌کند. آنکه بارها و بارها شکست می‌خورد.» از نظر روزولت؛ «هیچ تلاشی بی‌اشتباه و نقص ممکن نمی‌شود. اما کیست که به جان می‌کوشد کاری کند؟ آنکه از شور و اشتیاق لبریز است، آنکه خود را وقف امری ارزشمند می‌کند، آنکه در بهترین حالت به کسب دستاوردهای والا نائل می‌شود و در بدترین حالت اگر شکست بخورد می‌داند شجاعانه زیسته است.»

از بطن همین نگاه بنیادی است که مفهوم محوری در بحث براون، آسیب‌پذیری می‌شود. براون می‌گوید، اکثر ما آدم‌ها از آسیب‌پذیری خود و اذعان بدان ناراحتیم و تمایل داریم به وضعیتی قطعی برسیم که در آن خبری از آسیب‌پذیری، ابهام و خطر نباشد. دوست داریم به وضعیت ضدضربه برسیم؛ موقعیتی که در آن می‌توانیم برای همه ابعاد زندگی طرح و برنامه‌های قطعی و منتج به موفقیت ترسیم کنیم و به سهولت به اهداف‌مان برسیم. براون اما می‌گوید، چنین قطعیت و طرح دقیقی در کار نیست و بهتر است بیشتر از ترس به مقصد نرسیدن، از سفری که در آنیم، لذت ببریم. به بیانی دیگر ما ناچاریم با این مسئله کنار بیاییم که آسیب‌پذیریم. در عین حال بهتر است به آسیب‌پذیری نه به‌معنای نقطه ضعف انسان که به‌مثابه نقطه قوت او بنگریم. از نظر براون: «آسیب‌پذیری هسته، قلب و محور تجربه‌های معنادار بشری است».

افسانه‌های رایج در میان ما درباره آسیب‌پذیری حکایت از آن دارد که بیشتر ما انسان‌ها آسیب‌پذیری را ضعف می‌دانیم و وضع ایده‌آل را وضعی قلمداد می‌کنیم که در آن بتوانیم آسیب‌پذیری خود را بروز ندهیم. بخشی بسیار مهم از این افسانه‌ها اما متکی بر این عقیده است که احساس ناکافی بودن به احساس غالب و روزمره ما بدل شده و همین ترس و شرمندگی را بر وجودمان غلبه داده است. در فرهنگی که مسئله اصلی مسئله همواره ناکافی بودن است، آدم‌ها همین که صبح از خواب بیدار می‌شوند، می‌گویند «دیشب به اندازه کافی نخوابیدم». این روند البته فقط به کم‌خوابی منحصر نمی‌شود بلکه آدم‌ها عادت کرده‌اند از صبح تا شب درباره باخت‌ها و نداشته‌هایشان فکر و صحبت کنند و در مقام مقایسه با دیگران برآیند. از نظر براون؛ «ماهیت اصلی حسادت‌ها، طمع‌ها، تعصب و جدل ما با زندگی همین وضعیت درونی‌شده فقدان و ذهنیت ناظر به کمبود است.»

پادزهر این «کمبود» البته «فراوانی» نیست. براون می‌گوید: «متضاد کمبود، کافی‌بودن است یا آنچه من نامش را زیست متعهدانه می‌گذارم.» از نظر براون چنین زیست متعهدانه و شجاعانه‌ای اصول متعددی دارد چون پرورش اصالت (رها کردن آنچه دیگران فکر می‌کنند)، پرورش احساس شفقت به خود (رها کردن میل به کمال‌گرایی)، پرورش روحیه تاب‌آوری (رها کردن حس ناتوانی)، پرورش روحیه قدردانی و سرخوشی (رها کردن حس کمبود)، پرورش شم درونی و اعتماد به سرنوشت (دست کشیدن از نیاز به احساس قطعیت)، پرورش خلاقیت (دست کشیدن از قیاس)، پرورش بازی و استراحت (پرهیز از خستگی مفرط از کار به‌مثابه نماد برتری اجتماعی)، پرورش آرامش و سکون (رها کردن اضطراب بدل شده به سبک زندگی)، پرورش کار معنادار (رها‌کردن تردید به خود و «اما و اگرها») و پرورش خنده، ترانه و رقص (رها کردن میل به همیشه عالی بودن و تحت کنترل داشتن همه چیز) اما ماهیت اصلی آن «آسیب‌پذیری و ارزشمندی» است به‌معنای «مواجهه با عدم قطعیت، در معرض بودن، ریسک‌های احساسی و علم به اینکه من کافی‌ام.»

[کتاب «شجاعانه زیستن» با ترجمه شقایق نظرزاده منتشر شده است. این کتاب پیش از این با عنوان «زندگی شجاعانه: شجاعت آسیب‌پذیری و تغییر شیوه زندگی، مهرورزی، فرزندپروری و رهبری» و با ترجمه‌ی آزاده رادنژاد، فرح رادنژاد، افسانه حجتی‌طباطبایی منتشر شده بود.]

................ تجربه‌ی زندگی دوباره ...............

صدام حسین بعد از ۲۴۰ روز در ۱۴ دسامبر ۲۰۰۳ در مزرعه‌ای در تکریت با ۷۵۰ هزار دلار پول و دو اسلحه کمری دستگیر شد... جان نیکسون تحلیلگر ارشد سیا بود که سال‌های زیادی از زندگی خود را صرف مطالعه زندگی صدام کرده بود. او که تحصیلات خود را در زمینه تاریخ در دانشگاه جورج واشنگتن به پایان رسانده بود در دهه ۱۹۹۰ به استخدام آژانس اطلاعاتی آمریکا درآمد و علاقه‌اش به خاورمیانه باعث شد تا مسئول تحلیل اطلاعات مربوط به ایران و عراق شود... سه تریلیون دلار هزینه این جنگ شد ...
ما خانواده‌ای یهودی در رده بالای طبقه متوسط عراق بودیم که بر اثر ترکیبی از فشارهای ناشی از ناسیونالیسم عربی و یهودی، فشار بیگانه‌ستیزی عراقی‌ها و تحریکات دولت تازه ‌تأسیس‌شده‌ی اسرائیل جاکن و آواره شدیم... حیاتِ جاافتاده و عمدتاً رضایت‌بخش یهودیان در کنار مسلمانان عراق؛ دربه‌دری پراضطراب و دردآلود؛ مشکلات سازگار‌ شدن با حیاتی تازه در ارض موعود؛ و سه سال عمدتاً ناشاد در لندن: تبعید دوم ...
رومر در میان موج نویی‌ها فیلمساز خاصی‌ست. او سبک شخصی خود را در قالب فیلم‌های ارزان قیمت، صرفه‌جویانه و عمیق پیرامون روابط انسانی طی بیش از نیم قرن ادامه داده است... رومر حتی وقتی بازیگرانی کاملاً حرفه‌ای انتخاب می‌کند، جنس بازیگری را معمولاً از شیوه‌ی رفتار مردم معمولی می‌گیرد که در دوره‌ای هدف روسلینی هم بود و وضعیتی معمولی و ظاهراً کم‌حادثه، اما با گفت‌وگوهایی سرشار از بارِ معنایی می‌سازد... رومر در جست‌وجوی نوعی «زندگی‌سازی» است ...
درباریان مخالف، هر یک به بهانه‌ای کشته و نابود می‌شوند؛ ازجمله هستینگز که به او اتهام رابطه پنهانی با همسر پادشاه و نیز نیت قتل ریچارد و باکینگهم را می‌زنند. با این اتهام دو پسر ملکه را که قائم‌مقام جانشینی پادشاه هستند، متهم به حرامزاده بودن می‌کنند... ریچارد گلاستر که در نمایشی در قامت انسانی متدین و خداترس در کلیسا به همراه کشیشان به دعا و مناجات مشغول است، در ابتدا به‌ظاهر از پذیرفتن سلطنت سرباز می‌زند، اما با اصرار فراوان باکینگهم، بالاخره قبول می‌کند ...
مردم ایران را به سه دسته‌ی شیخی، متشرعه و کریم‌خانی تقسیم می‌کند و پس از آن تا انتهای کتاب مردم ایران را به دو دسته‌ی «ترک» و «فارس» تقسیم می‌کند؛ تقسیم مردمان ایرانی در میانه‌های کتاب حتی به مورد «شمالی‌ها» و «جنوبی‌ها» می‌رسد... اصرار بیش‌از اندازه‌ی نویسنده به مطالبات قومیت‌ها همچون آموزش به زبان مادری گاهی اوقات خسته‌کننده و ملال‌آور می‌شود و به نظر چنین می‌آید که خواسته‌ی شخصی خود اوست ...