دموکراسی از هشت نگاه | اعتماد


دموکراسی در واقع نوعی کژتابی از مفاهیم سیاست است. البته اندیشمندان آن را بهترین و معقول‌ترین شکل حکومت می‌دانند. چرا که در دراز مدت خردمندان و خط‌مشی آنان وارد حوزه سیاست خواهد شد. از آن روز که پریکلس یونانی دموکراسی را حکومت مردم خواند، قرن‌ها می‌گذرد. اما کدام مردم بر کدام مردم ارجحیت دارند؟ معیار گزینش‌ها چیست؟ کتاب «وضعیت دموکراسی» [Democracy in What State? (Démocratie, dans quel État ?)]، دموکراسی را از زبان کسانی نقل می‌کند که با گفتمان‌های رایج همسو نیستند. البته قرار نبوده که تعریفی جدید از دموکراسی در این کتاب ارایه شود. فقط باید سعی کرد این واژه به حال خود رها نشود. پاسخ هشت اندیشمند معاصر غرب به این پرسش نشان می‌دهد که دموکراسی دغدغه بزرگی برای جهانیان است.

وضعیت دموکراسی» [Democracy in What State? (Démocratie, dans quel État ?)]،

هرچند این واژه در ایران کهن نیست و یک قرن از آشنایی با آن می‌گذرد اما در غرب عمری به درازای سیاست دارد. در دهه 1920 نشریه لارولوسیون سوررئالیست پیشنهاد می‌دهد که درباره برخی موضوعات مانند عشق، خودکشی و عهد با شیطان پژوهش شود. نتیجه این بود که مگر می‌توان راجع به آنها حرف جدیدی زد؟ اما واقعیت این است که چند شاعر و بازیگر و نظریه‌پرداز و کارگردان، زوایای پنهان و گاه متعارضی را در این باره روشن کردند.

به زعم آگامبن ما باید به اجبار واژه دموکراسی را سوءتفاهم فرض کنیم؛ چرا که هم به مردم مربوط است و هم به حکومت. البته تفاوت بین سیاست و امر سیاسی در این کتاب مد نظر او نیز هست. پیش از این نیز روسو در کتاب قرارداد اجتماعی به قرارداد، اراده همگانی و حق حاکمیت در قالب مفاهیم امنیت و سرزمین و مردم اشاراتی کرده بود.

آلن بدیو نیز در رابطه با رخدادها و فلسفه ید طولایی دارد و حتی معتقد است با انقلاب فرهنگی نباید به انکار کمونیسم پرداخت. از سویی دنیای ما دنیای همه مردم نیست. دموکرات‌ها در صف نخست مردم قرار می‌گیرند. آنها معتقدند دنیا را هرطور که مدعی‌اند اداره می‌کنند و دیگران نباید برای آنها کار کنند. آنها در این قلمرو خود را حفظ می‌کنند. سقوط دموکراسی از این جهت مد نظر اوست. افلاطون در کتاب هشتم جمهوری نیز به آن اشاره کرده است. «بعدها لنین نیز می‌گوید: دموکراسی چیزی نیست مگر شکلی از دولت... به چیزی که باید اندیشید نه عینیت این شکل است و نه تاثیر ذهنی آن اندیشه و تفکر باید از نماد به نمود گذر کند، یا از دموکراسی به دموکرات.» (ص26)

دانیل بن سعید، فیلسوف مبارز فرانسوی با گرایش به تروتسکی به پژوهش در این باب پرداخت. او به گونه‌ای دیگر از تئاتر سایه‌ها در عرصه سیاست صحبت می‌کند. از جنگ سرد و دو قطبی شدن جهان، پیکار قرن را بین دموکراسی و توتالیتاریسم می‌بیند. هانا آرنت نیز در همان دوره تصریح می‌کرد «شباهت‌ها هرچه باشند، تفاوت‌ها باز هم اساسی است»

وندی براون، اندیشمند امریکایی نیز در آثاری مانند قدرت و آزادی در مدرنیته متاخر و سیاست از درون تاریخ به نقد از دموکراسی لیبرال می‌پردازد. او معتقد است که لیبرالیسم معنای دموکراسی را در انحصار درآورده است و باید لیبرالیسم را از دموکراسی جدا کرد. از دید براون دموکراسی از محبوبیتی بی‌سابقه در تاریخ برخوردار است و هیچ‌وقت از نظر مفهومی بی‌سر وته و خالی از معنا نبوده است. همچنین در عصر مدرن، آزادی به مثابه خود - قانونگذاری به عنوان یکی از امیال جهان‌شمول در نظر گرفته می‌شود. آزادی را به زعم کانت، روسو و جان استوارت میل جوهره انسان می‌داند. این در حالی است که دموکراسی آتنی، بخشی بزرگ از جمعیت آتن شامل زنان و بردگان، خارجی‌ها، شاعران و دیگرانی که حایز شرایط روحی و وراثتی لازم برای شهروندی نبودند را مطرود خواند. پس با این حساب دموکراسی از حیث تاریخی دارای تناقض با خویش است.

ژان لوک نانسی که در زمینه سینما نیز بداهت فیلم را برای عباس کیارستمی نوشته از دموکراسی پایان یافته و دموکراسی بی‌پایان می‌گوید. دموکراسی را نمونه‌ای از بی‌دلالتی می‌داند. دغدغه‌مندی و هرگونه احتمال پرسش را دموکراسی می‌داند و تردید را مرکزیت آن می‌خواند. او در یک کلام دموکراسی را محیط تهی می‌داند و می‌گوید «در دموکراسی در مجموع تمایل بر همه‌چیز گفتن است - سیاست، اخلاق، حقوق و تمدن- و به همین دلیل تمایل بر هیچ چیز نگفتن است.» پس به زعم او نباید بگذاریم چیزهایی سر بر آورند که با عقل سلیم منافات دارند. اما واقعیت این است که همه‌چیز با سیاست آغاز می‌شود.

ژاک رانسیر، نویسنده شورش‌های منطقی، شب کارگران و آموزگار نادان در باب زیبایی‌شناسی و سیاست مباحثاتی دارد. او تردید و دموکراسی را به هم مرتبط نمی‌داند و بی‌اعتمادی به یکدیگر پس از جنگ سرد را بستر یک ریشخند بین‌المللی می‌داند. در کتاب نفرت از دموکراسی (چاپ گام نو) عنوان کرده است که گفتمان غالب بر ضد دموکراسی است. چون وقتی صحبت از یک فاجعه می‌شود گویا از یک برند عطر صحبت می‌شود. از این رو شاهد تسلط کسانی بوده‌ایم که مدیوکراسی (کوتوله‌سالاری) موضع‌شان بوده است.

کریستین راس، استاد ادبیات تطبیقی در دانشگاه نیویورک تحقیقاتی درباره ادبیات و فرهنگ فرانسه و تاریخ شهری و انقلابی دارد. او از نگاه شاعرانه بودلر و رمبو به قرن پر‌آشوب نوزدهم فرانسه می‌نگرد و دموکراسی مبتنی بر کالا را تشریح می‌کند «همه پرسی قرار نبود چیزی جز یک اقدام تشریفاتی و مهر تاییدی بر متن کارشناسان باشد اما ایرلندی‌ها تصمیم گرفتند با این همه‌پرسی مثل یک رای‌گیری واقعی بر خورد کنند.» (ص143)

اسلاوی ژیژک، نامزد ریاست‌جمهوری اسلوونی از حزب لیبرال‌دموکرات در سال 1990 بنیادگرا و نظریه‌پرداز و مفسر جهانی شدن نیز تناقضات بینامتنی دموکراسی را در سطح جهانی بررسی می‌کند و از طرد افراد دموکرات بعد از رهبری معنوی‌شان (مثل مارتین لوترکینگ) می‌گوید. او از قول برشت یادآور می‌شود که غارت یک بانک چه تفاوت دارد با تاسیس یک بانک جدید؟ (برشت). ژیژک خشونت فرهنگی را با انقلاب فرهنگی در یک سطح می‌بیند و بازتولید کاپیتالیسم را فاجعه‌ای سیاسی می‌داند. او از روند دموکراسی تا خشونت ناب صحبت به میان می‌آورد.

................ تجربه‌ی زندگی دوباره ...............

سند در ژاپن، قداست دارد. از کودکی به مردم می‌آموزند که جزئیات را بنویسند... مستند کردن دانش و تجربه بسیار مهم است... به شدت از شگفت‌زده شدن پرهیز دارند و همیشه دوست دارند همه چیز از قبل برنامه‌ریزی شده باشد... «هانسه» به معنای «خودکاوی» است یعنی تأمل کردن در رفتاری که اشتباه بوده و پذیرفتن آن رفتار و ارزیابی کردن و تلاش برای اصلاحش... فرایند تصمیم‌سازی در ژاپن، نظام رینگی ست. نظام رینگی، نظام پایین به بالا است... این کشور را در سه کلمه توصیف می‌کنم: هارمونی، هارمونی، هارمونی! ...
دکتر مصدق، مهندس بازرگان را مسئول لوله‌کشی آب تهران کرده بود. بعد کودتا می‌شود اما مهندس بازرگان سر کارش می‌ماند. اما آخر هفته‌ها با مرحوم طالقانی و دیگران دور هم جمع می‌شدند و از حکومت انتقاد می‌کردند. فضل‌الله زاهدی، نخست‌وزیر کودتا می‌گوید یعنی چه، تو داری برای من کار می‌کنی چرا از من انتقاد می‌کنی؟ بازرگان می‌گوید من برای تو کار نمی‌کنم، برای مملکت کار می‌کنم، آب لوله‌کشی چه ربطی به کودتا دارد!... مجاهدین بعد از انقلاب به بازرگان ایراد گرفتند که تو با دولت کودتا همکاری کردی ...
توماس از زن‌ها می‌ترسد و برای خود یک تز یا نظریه ابداع می‌کند: دوستی بدون عشق... سابینا یک‌زن نقاش و آزاد از هر قیدوبندی است. اما ترزا دختری خجالتی است که از خانه‌ای آمده که زیر سلطه مادری جسور و بی‌حیا قرار داشته... نمی‌فهمید که استعاره‌ها خطرناک هستند. نباید با استعاره‌ها بازی کرد. استعاره می‌تواند به تولد عشق منجر شود... نزد توماس می‌رود تا جسمش را منحصر به فرد و جایگزین‌ناپذیر کند... متوجه می‌شود که به گروه ضعیفان تعلق دارد؛ به اردوی ضعیفان، به کشور ضعیفان ...
شاید بتوان گفت که سینما غار پیشرفته‌ افلاطون است... کاتلین خون‌آشامی است که از اعتیادش به خون وحشت‌زده شده است و دیگر نمی‌خواهد تسلیم آن شود. به‌عنوان یک خون‌آشام، می‌داند که چگونه خود را از بین ببرد. اما کازانووا می‌گوید: «به این راحتی هم نیست»... پدر خانواده در همان آغاز شکل‌گیری این بحران محل را به‌سرعت ترک کرده و این مادر خانواده است که بچه‌ها را با مهر به آغوش کشیده است. اینجاست که ما با آغاز یک چالش بزرگ اخلاقی مواجه می‌شویم ...
فنلاند امروز زنده است بخاطر آن وسط‌باز. من مخلص کسی هستم که جام زهر [پذیرش قطعنامه برای پایان جنگ 8ساله] را به امام نوشاند. من به همه وسط‌بازها ارادت دارم. از مرحوم قوام تا مرحوم هاشمی. این موضوع روشنی است که در یک جایی از قدرت حتما باید چنین چیزهایی وجود داشته باشد و اصلا نمی‌توان بدون آنها کشور را اداره کرد... قدرت حرف زدن من امروز از همان معترض است و اگر الان داریم حرف می‌زنیم به خاطر آن آدم است که به خیابان آمده است ...