بسیاری از جان‌های شیدایی که در وادی دلدادگی به حضرت معشوق ازل می‌افتند و تشنگی و طلب وجود آنها را فرا می‌گیرد، دنبال دستورالعمل‌های سیر و سلوکی می‌گردند که با عمل به آن روح جدا شده از نیستان حق، بار سنگین غفلت سبک کرده و جان را در طواف سیر الی الله سوار کنند.
مرحوم سکنی گزیده در ملکوت حضرت ارباب وجود، میرزا جواد آقا ملکی تبریزی که خود از سلسله جنبانان کاروان جان‌سپردگان نیستان ازلند، که جانشان از چشمه‌های ناب و خاصه‌ی معارف اهل‌بیت علیهم السلام چه شرابها که بر نگرفته است، در این کتاب به سان خضر ظلمات دیده و آب حیات چشیده‌ای هستند که دست تشنه شیدا را می‌گیرند و در دوازده ماه قمری از محرم تا ذی‌الحجه را با آداب سلوکی و توجهات ویژه مورد نیاز سالک پله پله تا حیات پاک می‌برند.

بارها و بارها کلمه‌ی نظم و لزوم منظم بودن را از بلندگوهای مختلف شنیده‌ایم. کتاب‌ها و اساتید و دوستان و بزرگانمان، از دور و نزدیک به شکایت، نصیحت و دستور و خواهش به اشکال و نقص و بی‌نظمی موجود در بخشی از زندگی‌مان تاکید کرده و ما را متوجه آن ساخته‌اند، اما کم بوده است که در بین این تاکیدها و دلسوزی‌ها راه حل صحیح و حساب شده و منطبق بر فطرت، برایمان ارائه شده باشد.

کلمه‌ی "نظم" در زبان لاتین در شکل عام به صورت discipline   و regulation  و order به کار برده شده است. اشکالی که در این میان به نظر می‌رسد این است که عموما توصیه‌ها و تاکیدهای ما برگرفته از فرهنگ و دیدگاه و ایدئولوژی غربی است که اساسا از توجه معنوی و الهی و خدامحور خالیست.
اگر ما در مواجهه با توصیه امام متقیان "شما را به تقوی الهی و نظم در امور توصیه می‌کنم " مفهوم نظم را به شکل صحیح آن درنیابیم، دچار همان پریشانی‌ها و سردرگمی‌هایی می‌شویم که روزانه شاهد آنیم.
نظم در شکل discipline بیشتر به معنی نظمی اجباری و خارج از اختیار است که آن را در ارتش‌ها و نیروهای نظامی می‌شود دید. و این معنی، خوانایی مناسبی با اختیار و ذوق و فطری بودن حرکت به سمت تکامل ندارد.

نظم در شکل regulation بیشتر به مفهوم نظام و حرکتی‌ست که تکرار شونده باشد و به یک دور بیانجامد. چیزی شبیه به حلقه افتادن. و این مفهوم نیز متناسب با تکامل مداوم و حرکت پیوسته در دین اسلام نیست.

اما در این میان نظم با تناسب order بیشتر هم‌خوانی دارد که به معنی و مفهوم ترتیب و نظم در جایگاه‌هاست. نظم در این معنی یعنی مفهومی که دارای پیشینه و پسینه است. بی‌شک چنین دیدگاهی نیازمند افقی برتر از وضعیت موجود است. منظری که بتواند با اشرافیت کامل به جایگاه کنونی و نیز جایگاه بایسته و ممکن، فرد را در نظامی ترتیبی هدایت کند.

کتاب المراقبات از جمله کتاب‌هایی است که به واسطه‌ی اشرافیت مولف به این سیر و تجربه کردن آن با ابعادی وسیع که گوشه هایی از آن در کتب احوالات بزرگان عرفان نقل شده است، به خواننده در رسیدن به این ترتیب و نظام و نظم اسلامی و الهی کمک شایانی می‌کند. بی‌شک هر مخاطب بر اساس ظرفیت و توانایی روحی خویش از آن بهره برده و تشنگی خویش را از چشمه‌ای سیراب می‌کند که بزرگوارانی چون حضرت امام خمینی(ره) و بسیاری از بزرگواران از آن نوشیده‌اند و در سلک چشیدگان رحیق مختومی درآمده‌اند که یک دستش به ولایت نور ختم می‌شود.

از خدا پنهان نیست و از شما چه پنهان که واقعا خواندن این کتاب با همه‌ی اشتیاقی که ایجاد می‌کند در زمان و حین عمل بسیار مشکل است. و البته در این میان متوجه خواهید شد که منظور نویسنده نیز حتی صرف عمل کردن به این دستور‌العمل‌ها نیست.
شاید بسیار به این نکته اندیشیده باشید که عبودیت یعنی چه؟ معنی حقیقی عبادت چیست؟ و اهمیت این سوال صد چندان می‌شود وقتی می‌فهمیم که در قرآن صراحتا عبادت انسان و جن را هدف خلقت آنها عنوان می‌کند.

می‌گویند خداوند خطاب به حضرت موسی می‌فرمایند که ای موسی می‌خواهم برایم عبادتی کنی که تاکنون هیچ مخلوقی از مخلوقاتم آنگونه عبادتم نکرده‌اند.
موسی تصمیم به نماز می‌گیرد ولی متوجه می‌شود که چه بسیار فرشتگانی که دائما در نماز و سجود و رکوعند. تصمیم بر روزه می‌گیرد و باز هم در می‌یابد که چه بسیار فرشتگانی که دائم در حال روزه هستند. تصمیم به ذکر می‌گیرد و باز هم در می‌یابد که فرشتگانی از آن خداوند هستند که تماما در حال ذکر و تسبیح و تقدیسند.
سر افکنده به طورِ سینا وارد می‌شود و خطاب به خداوند می‌گوید: "خدایا چنین عبادتی را نتوانستم بیابم".

از عرش الهی ندا می‌آید که ای موسی این شرمندگی از عبادتی در شان من، بالاترین عبادتی‌ست که می‌توانستی بیاوری.
تکه‌ای زیبا از آخرین فصل کتاب بی‌شباهت به این روایت نیست. در صفحه 522 این کتاب آمده است:

"این اعمال و مراقباتی که به آن اشاره شد، اگر ادای آن برای عبد میسر و ممکن شود و حق آن مراعات گردد و او را از آفات، خلاص گرداند خوشا به حال او. باز هم خوشا به حال او. و لکن این موضوع حتی بر کاملان هم مورد گمان اشتباه است.
بنابراین بر مراقب لازم است که از غرور و فریب آن حذر نماید و اگر قادر بر به جا آوردن آن عمل نباشد، یا قادر بر رعایت حق رعایت آن نباشد؛ بر اوست که در چنین موقعی اولا از گناه خود که سبب سلب توفیق او شده است، استغفار کند و ثانیا جویا شود و بفهمد کدام گناه بالخصوص سبب این خذلان و بی‌توفیقی گشته است و آن را به وسیله‌ی توبه، محو نماید...

مگر آنکه اندوه قلبی و حسرت آن، آثار خذلان را بشوراند و بدان نور توفیق تدارک گردد، بلکه نور آنها بر نور توفیق عمل هم افزون شود...
اما حکم واقع در غالب یا دائم، آن است که مجاهد در مجاهداتش مطمئن رسیدن به واقع نیست و لذا بر اوست که آنچه در قوه دارد با کمال جدیت، نیروی خود را که در عمل است به دست آورد؛ چه رسیدن به واقع و حقیقت جز به عون خدا و حول و قوه او ممکن نیست...

باری بر بنده است که همت و جدیت خود را در صحیح کردن عمل و خالص ساختن آن از آفات و شوائب هوا و هوس قرار دهد؛ پس اگر یک بار به قلب و عمل خود بلکه روح و سرّ خود و جمیع جوارح خویش بگوید "لا اله الا الله" برای او سودمندتر است از اینکه تمام عمرش شبها را بر پا و روزها را روزه باشد و دائم ذکر گوید و بدون اخلاص عبادت کند و اگر تصدیق آن خواهی به ابلیس نظر کن که هزاران سال با ملائکه خدا را عبادت کرد و برای او سودی نبخشید ... "

جمله‌ای از علامه‌ی طباطبایی(ره) که بر پشت جلد کتاب نقش بسته است، شاید بهترین حسن ختام این متن باشد:"کتاب المراقبات دریایی پر از در و گوهر است. در آن ظرافت‌ها و باریک‌بینیهایی است که اهل ولایت الهی بر آنها مراقبت نموده‌اند. "

...........................

کتاب "المراقبات" نوشته‌ی عارف کامل و عاشق واصل میرزا جواد آقا ملکی تبریزی با ترجمه‌ی علیرضا خسروی معروف به حکیم خسروانی و ویراستاری صادق حسن‌زاده به کوشش انتشارات مومنین وارد بازار کتاب شده است. این کتاب در دوازده فصل، سه مقدمه و یک خاتمه و در 544 صفحه تنظیم گردیده است. 

شاه می‌خواست بین استبداد پادشاهی سنتی و سنت دموکراتیک غربی آشتی ایجاد کند... اصلاحات ارضی موجب کاهش شدید پایگاه اقتدار سنتی زمین‌دارها و توسعه پایگاه اقتدار محدود شاه شد؛ سپاه‌های دانش، بهداشت و ترویج و آبادانی فاصله بین مناطق شهری و روستایی را پر کردند و نفوذ و کنترل رژیم بر حوزه‌های دور از دسترس را میسر نمودند ضمن آنکه به گسترش ماشین نظامی شاه مشروعیت بخشیدند... بیشتر تحلیل‌ها و داده‌ها مربوط به دهه 1340و 1350 است ...
نازی‌ها در فیلم‌های زندگینامه‌ای‌شان درباره چهره‌هایی چون بیسمارک یا فردریک کبیر وجوهی از شخصیت آنها را پررنگ می‌کردند که یادآور تصویری بود که در رسانه‌ها از هیتلر ساخته بودند... فیلمفارسی‌های روستایی نیمه نخست دهه چهل در تبلیغ اصلاحات ارضی گشاده‌دستند... ساختمان پلاسکو و فروشگاه بزرگ ایران که در فیلم‌های دهه چهل تجدد و مصرف‌گرایی را نمایندگی می‌کنند، در اخلاف دهه پنجاهی آنها وسیله‌ای برای نمایش شکاف طبقاتی‌اند ...
هفته‌هاست که حتی یک ماهی نیامده است که به طعمه‌ی قلاب‌های او دهن بزند، ولی ناامید نمی‌شود و برای بار هشتاد و پنجم راه دریا را در پیش می‌گیرد... وقت ظهر، ماهی بزرگی به قلاب می‌اندازد... ماهی در اعماق حرکت می‌کند و قایق را به دنبال خود می‌کشد...ماهی‌گیر پیر زمزمه می‌کند: «ای ماهی، من دوستت دارم و احترامت می‌گذارم، خیلی احترامت می‌گذارم. ولی تو را خواهم کشت»... ماهی سیمین‌فامْ سرانجام خط‌های ارغوانی پوست خود را بر سطح دریا نشان می‌دهد ...
به رغم کم‌حجم بودنش در واقع یک کتابخانه عظیم است... یکی از چالش‌های زمخشری در تفسیر کشاف این بود که مثلا با عرفا گلاویز است، چون عقل کلی که عرفا مطرح می‌کنند برای‌شان قابل قبول نیست... از لحاظ نگرشی من اشعری هستم و ایشان گرایشات اعتزالی دارد... حاکم مکه وقتی می‌بیند زمخشری به مکه می‌رود، می‌گوید اگر تو نمی‌آمدی، من می‌خواستم به خوارزم بیایم و تقاضا کنم این متن را به پایان برسانی... هنوز تصحیح قابل قبولی از آن در اختیار نداریم ...
نخستین بخش از سه‌گانه‌ پی‌پی جوراب‌بلند در کشتی و پی‌پی جوراب‌بلند در دریاهای جنوب... دخترکی نه‌ساله به تنهایی در خانه‌ای چوبی در وسط باغی خودرو، واقع در یکی از شهرهای کوچک سوئد، زندگی می‌کند... تقریباً یتیم است، زیرا که مادرش مرده است و پدرش در جزیره‌ی دوردستی در آفریقا حکومت می‌کند... با شادی آمیخته به ترس خود را به دست ماجراهای افسارگسیخته‌ای می‌سپارند... برداشت‌های سنتی از تعلیم و تربیت را دگرگون می‌کند ...