«صدای طلایی» (The Golden Voice) یک فیلم خانوادگی و درام آمریکایی، محصول سال 2025 و به کارگردانی Brandon Eric Kamin است. مضمونِ این فیلم با بیانی ساده و مختصر، مرتبط با دردها و رنج‌هایِ کهنه و سوزهایِ پنهان آدمی است که به‌طور تصادفی یکدیگر را پیدا می‌کنند و تبدیل به یک صدای بلند می‌شوند. آوایی که گاه نتیجۀ اثربخش و زندگی‌ساز دارد و گاهی مرگ را به دنبال می‌آورد، وَ زمانی هم هر دو را.

«صدای طلایی» (The Golden Voice)

داستانِ این نمایش بر نوجوانِ سیاه‌پوستی متمرکز است که به دلیل علاقۀ بسیار به عرصۀ هنر و خوانندگی آوارۀ کوچه‌ها و خیابا‌ن‌ها شده است. پسری که بیشتر عمرش را در کلیسا نزد مادرش پرورش یافته است، با این حال خود را بی‌خانواده می‌پندارد؛ به همین دلیل مسیرِ پرخطری مانند اعتیاد به مواد مخدر را پیش گرفته تا جان خود را بگیرد. از طرفی، پرسه‌زدن‌های او در طبیعت باعث شد تا با کهنه‌سربازِ غمگین و سالخورده‌ای دوست شود که خانواده‌اش را از دست داده است. هر دو با وجود اختلاف سنی و تجربه‌هایِ متفاوت، نقاط مشترک بسیار دارند که یکی از آنها، "غمِ در صدایشان" و نیز شخصیتِ جنگجویِ آنهاست؛ احساساتی که سرکوب شدند تا بتوانند زندگی را تاب بیاورند. نوجوانی که مکان دارد، اما ترجیح می‌دهد فاصله بگیرد و تنها نظاره‌گر باشد؛ مادر دارد، ولی خودش را بدون حامی می‌داند. صدا دارد، اما جرئت و شهامتِ گفتن ندارد. در مقابل، کهنه‌سربازی قرار دارد که از زندگی برایش فقط یک جان خسته و آسیب‌دیده و روانی پریشان و آشفته باقی مانده است. «گویی جنگ برای او تمام نشده است و نخواهد شد». فرد ژولیده‌ای که گدا به نظر می‌رسد، اما مانند یک فیلسوف می‌اندیشد؛ صدا و جسارتِ بیان دارد، اما کسی فریادش را نمی‌‌شنود؛ سواد دارد، ولی پول ندارد.

در واقع، فضایِ فیلم بحران‌های روحی و روانی حاصل از "عدم ادراک صحیح" و "تکرار اشتباهات آدمی" را نشان می‌دهد؛ یک فضای ترکیبی. تلفیق دو صدا؛ صدایِ اعتیاد معاصر و صدایِ ماندگار جنگ.
فردِ باتجربه‌ای چهره‌هایِ مختلفِ طبیعت از جمله جنگ را دیده است و دیگری، جوانی‌ست که به آرامش و عشق در طبیعت پناه آورده است. هر دو فقط تصویری از یک خانواده دارند، صدا دارند، درد دارند، احساس دارند، می‌بینند، اما درک نمی‌شوند؛ پسرِ معتادی که رویا می‌بیند و جنگ زده‌ای که تصاویرِ خونین را به یاد می آورد.

به‌طور کلی، با تماشایِ این فیلم در می‌یابیم که؛
الف) موسیقی، عاملِ تجدید وُ بازساری وَ صدای تدبیر و امید است. به زبانی ساده و صریح، یک فرایندِ درمانِ جسم و روان است. موسیقی چرخۀ اتصالِ آسایش صعود و درد سقوط است. تنها زمانی که آدمی می‌تواند خویش را از خودِ دنیوی رها سازد تا بتواند به پرسش‌های بسیاری پاسخ دهد و این موسیقی است که می تواند بر آشوب‌های روانی خاک مرهم بپاشد.
ب) از خوگیری به مادیات رها شویم و به صدایِ درونی و دردِ یکدیگر گوش فرا دهیم. آدمی رخسارهایِ زشت و زیبای بسیار دارد، آنچه که ارزشمند است، هم‌نوایی با ذاتِ نیک است. از همان منظر و طبیعتی که به او پناه می‌بریم اسلوبِ زیستن را بیاموزیم؛ هستیِ دنیوی مقرِطوفان‌هاست و در دل هر طغیانی، مد و صعودی مستور است. تنها باید با موسیقیِ او رقصید و همراه شد.
با توجه به این مطلب، در انتها بر دو دیالوگِ منتخب از این فیلم تمرکز کنیم:

الف) در دوران آموزشیِ جنگ گره‌های بسیاری را آموختم، اما گرۀ مورد علاقۀ من همان "گرۀ حلقه‌ساز" بود؛ حلقه‌ای برای اعدام و اتمام...

ب) زندگی را باید بر مبنای سه چیز ادامه داد؛
1-با مردم با "مهربانی" رفتار شود.
2-به‌جایِ رویاپردازی، "خاطره" ساخته شود.
3- تنها شنیدنِ یک "موسیقی" خوب است که می‌تواند بهتر از هر دارویی روان و باطن را درمان کند.

................ تجربه‌ی زندگی دوباره ...............

ما خانواده‌ای یهودی در رده بالای طبقه متوسط عراق بودیم که بر اثر ترکیبی از فشارهای ناشی از ناسیونالیسم عربی و یهودی، فشار بیگانه‌ستیزی عراقی‌ها و تحریکات دولت تازه ‌تأسیس‌شده‌ی اسرائیل جاکن و آواره شدیم... حیاتِ جاافتاده و عمدتاً رضایت‌بخش یهودیان در کنار مسلمانان عراق؛ دربه‌دری پراضطراب و دردآلود؛ مشکلات سازگار‌ شدن با حیاتی تازه در ارض موعود؛ و سه سال عمدتاً ناشاد در لندن: تبعید دوم ...
رومر در میان موج نویی‌ها فیلمساز خاصی‌ست. او سبک شخصی خود را در قالب فیلم‌های ارزان قیمت، صرفه‌جویانه و عمیق پیرامون روابط انسانی طی بیش از نیم قرن ادامه داده است... رومر حتی وقتی بازیگرانی کاملاً حرفه‌ای انتخاب می‌کند، جنس بازیگری را معمولاً از شیوه‌ی رفتار مردم معمولی می‌گیرد که در دوره‌ای هدف روسلینی هم بود و وضعیتی معمولی و ظاهراً کم‌حادثه، اما با گفت‌وگوهایی سرشار از بارِ معنایی می‌سازد... رومر در جست‌وجوی نوعی «زندگی‌سازی» است ...
درباریان مخالف، هر یک به بهانه‌ای کشته و نابود می‌شوند؛ ازجمله هستینگز که به او اتهام رابطه پنهانی با همسر پادشاه و نیز نیت قتل ریچارد و باکینگهم را می‌زنند. با این اتهام دو پسر ملکه را که قائم‌مقام جانشینی پادشاه هستند، متهم به حرامزاده بودن می‌کنند... ریچارد گلاستر که در نمایشی در قامت انسانی متدین و خداترس در کلیسا به همراه کشیشان به دعا و مناجات مشغول است، در ابتدا به‌ظاهر از پذیرفتن سلطنت سرباز می‌زند، اما با اصرار فراوان باکینگهم، بالاخره قبول می‌کند ...
مردم ایران را به سه دسته‌ی شیخی، متشرعه و کریم‌خانی تقسیم می‌کند و پس از آن تا انتهای کتاب مردم ایران را به دو دسته‌ی «ترک» و «فارس» تقسیم می‌کند؛ تقسیم مردمان ایرانی در میانه‌های کتاب حتی به مورد «شمالی‌ها» و «جنوبی‌ها» می‌رسد... اصرار بیش‌از اندازه‌ی نویسنده به مطالبات قومیت‌ها همچون آموزش به زبان مادری گاهی اوقات خسته‌کننده و ملال‌آور می‌شود و به نظر چنین می‌آید که خواسته‌ی شخصی خود اوست ...
بی‌فایده است!/ باد قرن‌هاست/ در کوچه‌ها/ خیابان‌ها/ می‌چرخد/ زوزه می‌کشد/ و رمه‌های شادی را می‌درد./ می‌چرخم بر این خاک/ و هرچه خون ماسیده بر تاریخ را/ با اشک‌هایم می‌شویم/ پاک نمی‌شود... مانی، وزن و قافیه تنها اصولی بودند که شعر به وسیلهء آنها تعریف می‌شد؛ اما امروزه، توجه به فرم ذهنی، قدرت تخیل، توجه به موسیقی درونی کلمات و عمق نگاه شاعر به جهان و پدیده‌های آن، ورای نظام موسیقایی، لازمه‌های شعری فاخرند ...