صدای آرام اما نافذ از گذار چین به غرب | آرمان ملی


یی‌یون لی [Yiyun Li] نویسنده و استاد دانشگاه چینی‌الاصل است که از زمان ورود به تحصیلات تکمیلی در ایالات متحده زندگی و فعالیت می‌کند. نکته قابل توجه در مورد او این است که منحصراً به زبان انگلیسی می‌نویسد. آثار او با لحنی متفکرانه، دقیق و اغلب غم‌انگیز، توانسته‌اند جوایز مهمی را از آن خود کنند. از جمله دستاوردهای برجسته او می‌توان به دریافت جایزه پن‌همینگوی و جایزه گاردین برای اولین کتاب برای مجموعه‌داستان «هزار سال دعای خیر»، جایزه کتاب پن جین آستین ۲۰۲۰ برای «آنجا که دیگر دلیلی نیست»، و جایزه پن‌فاکنر برای داستان ۲۰۲۳ برای کتاب «غاز» اشاره کرد.

خلاصه رمان مهربان‌تر از تنهایی» [Kinder Than Solitude]

همچنین مجموعه‌داستان کوتاه او با نام «فرزند چهارشنبه» نامزد نهایی جایزه پولیتزر بوده است. یی‌یون لی امروز به‌عنوان یکی از مهم‌ترین رمان‌نویسان معاصر شناخته می‌شود؛ همانطور که سلمان رشدی او را «یکی از رمان‌نویسان بزرگ ما» می‌خواند و مونا سیمپسون از «زیبایی تازه و دقیق» آثارش سخن می‌گوید.

رمان «مهربان‌تر از تنهایی» [Kinder Than Solitude] از آثار کمترشناخته‌شده اما مهم یی‌یون لی است که در سال 2014 منتشر شده و ترجمه فارسی آن به تازگی توسط مریم بابایی در نشر برج منتشر شده است. نشر برج پیش از این نیز رمان دیگری از این نویسنده با عنوان «آنجا که دیگر دلیلی نیست» را به فارسی‌زبانان معرفی کرده بود.

«مهربان‌تر از تنهایی» یک معمای قتل را در بستر تاریک و پیچیده تاریخ معاصر چین، به‌ویژه پیامدهای میدان تیان‌آن‌من در سال ۱۹۸۹، روایت می‌کند. داستان در اواخر پاییز ۱۹۸۹، در پکن، با مسمومیت و به کمارفتن ناگهانی یک زن جوان به نام «شوایی» آغاز می‌شود. شوایی درواقع یک معترض دانشجویی در تیان‌آن‌من بوده که اندکی قبل از بیماری، از دانشگاه اخراج شده است. در خانه‌ عمو و عمه‌اش، سه نوجوان دیگر حضور دارند: رویو (دخترعموی گوشه‌گیر شوایی)، موران و بویانگ (دوستان نزدیک رویو). تحقیقات اولیه نشان می‌دهد که سم توسط رویو دزدیده شده و او به سادگی متهم اصلی است. اما پرونده بدون نتیجه بسته می‌شود و شوایی ۲۱ سال در حالت کما باقی می‌ماند.

رمان با مرگ شوایی آغاز می‌شود و به گذشته برمی‌گردد تا رابطه پیچیده این چهار شخصیت را واکاوی کند. رویو، دختری یتیم و کاتولیک پنهان، با بی‌تفاوتی عمیق و بیمارگونه‌ای به جهان می‌نگرد. او از خودخواهی و نخوت شوایی متنفر است و از زندگی در اتاق مشترک با او ناراضی. این تنفر زمانی به اوج می‌رسد که شوایی، که رویو برایش جذابیت جنسی دارد، به زور متوسل می‌شود و سپس به او می‌گوید: «کسی باید به تو احساسات انسانی را بیاموزد، چون خودت یاد نگرفته‌ای.»

بخش بزرگی از جذابیت رمان در ساختار پساجنایی آن نهفته است. قتل شوایی، یک معمای حل‌نشده باقی می‌ماند و زندگی سه بازمانده را در طول دو دهه تحت‌الشعاع قرار می‌دهد. بویانگ در چین می‌ماند و تبدیل به یک کارآفرین ثروتمند اما تنها می‌شود. موران و رویو هر دو به آمریکا مهاجرت می‌کنند و در آسایش مادی، در انزوای عاطفی زندگی می‌کنند.

یی‌یون لی از یک زیبایی‌شناسی آرام و شبیه به آثار چخوف استفاده می‌کند، اما در زیر این آرامش، کنایه‌ای ویرانگر نهفته است. او با مقایسه مرگ شوایی با رویدادهای میدان تیان‌آن‌من («همسایه‌ها این زمان را همان‌طور یاد می‌آوردند که روزی را که یک تانک ارتش سرنگون شد...»)، مرز بین تراژدی شخصی و ملی را محو می‌کند.

پرسش اصلی رمان این است: آیا باید از باور به شادی‌های جوانی دست کشید و به «این باور رسید که کمتر حس کنیم و کمتر رنج ببریم؟» لی پاسخ می‌دهد که خیر. انقلاب جوانی شوایی (که خواهان یک تغییر آگاهانه بود) با انقلاب کارآفرینی و ثروت‌اندوزی پس از کُشتارِ تیان‌آن‌من جایگزین می‌شود.

«مهربان‌تر از تنهایی» بیش از یک معمای قتل است؛ این رمان یک مراثی دردناک برای آرزوهای بربادرفته نسل ۱۹۸۹ چین است. معمای حل‌نشده‌ای که رمان را تسخیر کرده، نه مسمومیت شوایی، بلکه «جسدهایی است که با سه‌چرخه‌ تخت به بیرون از میدان برده شدند»، سایه‌هایی تاریک که در چینِ امروز، حتی در نقاط پرزرق‌وبرق آن، همچنان حضور دارند. این رمان تلخی و زیبایی را درهم می‌آمیزد و یک تصویر تأثیرگذار از جامعه‌ای در گذار ارائه می‌دهد و همین مولفه می‌تواند آن را برای خوانندگان شرقی، به‌ویژه خوانندگان فارسی‌زبان جذاب باشد.

................ تجربه‌ی زندگی دوباره ...............

جلد سوم از جایی آغاز می‌شود که دو بحث قبلی به سیاست می‌رسند: اگر آزادی به قانون عمومی و نظم غیرمتمرکز نیاز دارد، چگونه باید قدرت سیاسی را مهار کرد؟ در واقع، کتاب از اقتصاد شروع نمی‌شود و به سیاست ختم نمی‌شود؛ بلکه از محدودیت دانش انسان آغاز می‌کند و به محدودیت قدرت انسان می‌رسد... زبان، عرف، بخش مهمی از حقوق و البته بازار، بدون طراحی و برنامه‌ریزی ایجاد شده و حاصل مشارکت میلیون‌ها انسان است... آیا انسان می‌تواند جامعه را به‌طور عقلانی و از بالا طراحی کند؟ ...
نویسنده سعی دارد به این پرسش اساسی پاسخ دهد که آیا مشروعیت و ساختار حاکمیت در اسلام می‌تواند بر پایه‌ی عقد «وکالت» (نمایندگی از طرف مردم و شهروندان) استوار باشد یا لزوماً باید در قالب «ولایت» تعریف شود؟... در اسلام، هیچ‌کس بر دیگری حق حکومتِ تحمیلی ندارد؛ بلکه این حقِ خودِ انسان‌هاست که برای اداره‌ی زندگی اجتماعی‌شان، نماینده و وکیل انتخاب کنند. بنابراین، مشروعیتِ اعمال قدرت در دولت، از تنفیذ و توکیل آحاد شهروندان نشأت می‌گیرد ...
پرسش اصلی رمان صرفاً این نیست که آیا آرمان‌ها شکست خورده‌اند یا نه.پرسش عمیق‌تر این است: انسان پس از شکست آرمان‌ها چگونه می‌تواند همچنان معنا و هویت خود را حفظ کند؟... پاسخی که ابراهیم برمی‌گزیند، نه پیروزی است و نه تسلیم. او راهی دیگر را انتخاب می‌کند: پذیرفتن شکست تاریخی، بدون آنکه به خیانت، گریز از واقعیت یا انکار زندگی پناه ببرد ...
گویی انسان‌ها ترمزِ خود را از دست داده‌اند و آن کُدِ اخلاقی که نگهبان عقل سلیم بود، فروریخته است. در دنیای امروز، همه می‌خواهند فاشیست باشند؛ یعنی می‌خواهند نفرت، محورِ زندگی‌شان باشد... ما با گوشت و پوست خود احساس کردیم «دیگری» بودن چه معنایی دارد... نوشتن پاسخی است به بی‌عدالتی‌هایی که ما را احاطه کرده‌اند، و در عین حال، ستایشی است از زیبایی زندگی و شادی‌هایش ...
انسان‌ها با ترس، طمع، امید، حسرت و مقایسه زندگی می‌کنند و همین احساسات، حتی در آگاه‌ترین افراد، تصمیم‌های مالی را شکل می‌دهد. از این منظر، «روان‌شناسی پول» بیش از آنکه درباره پول باشد، کتابی درباره انسان معاصر و رابطه پرتنش او با مفهوم ثروت و دارایی است... اوزل به‌جای ارائه نسخه‌های مستقیم یا توصیه‌های دستوری، تجربه زندگی سرمایه‌گذاران، کارآفرینان، میلیاردرها و حتی افراد عادی را روایت می‌کند و از دل این داستان‌ها روایت خود را برمی‌سازد و بحث را به پیش می‌راند ...