دنیای قشنگ نو | الف


15 فوریه‌ی سال 1988، ایتالیا. در سالن اپرای شهر تورین، آیزایا برلین، فیلسوف نامدار انگلیسی، و جووانّی آنیِلّی، سرمایه‌دار مشهور ایتالیایی و صاحب چندین و چند برند جهانی همچون اتومبیل فیات، فِراری و مازراتی، کنار هم نشسته بودند، درحالی‌که هیچ‌کدام راحت نبودند، هر کدام به دلیلی. برلین راحت نبود، زیرا برایش عجیب بود که اولین جایزه‌ی بین‌المللی آنیلّی را به‌خاطر «مساهمت او در درک اخلاقی جوامع غربی» به وی اختصاص دادند.

آرمانشهر واقع‌بین‌ها» [Utopia for realists : how we can build the ideal world]  روتخِر برخمان [Rutger Bregman]

عجیب بود؛ زیرا او یادش نمی‌آمد که در این موضوع اصلاً چیزی نوشته باشد. این جایزه با حضور هزاران نفر، از جمله سیاست‌مداران و اقتصاددانان برجسته‌ی اروپایی، اعطا می‌شد. جووانی آنیلّی، بنیان‌گذار جایزه، راحت نبود، زیرا به آن جوّ فکری-فرهنگی سطح بالا عادت نداشت، طوری که وقتی نوبت به موسیقی کلاسیک (سمفونی‌های بتهون و چایکوفسکی) رسید، آنیلّی دیگر داشت حالش به هم می‌خورد. برلین که خستگی و کلافگی او را از آن‌همه فرهنگ فاخر دید، به او گفت که لازم نیست به این چیزها توجه کند، و به او توصیه کرد که می‌تواند با فکر کردن به چیزهای دلپذیر ذهنش را منصرف کند تا زمان بگذرد. آنیلّی از این راهنمایی خوشش آمد و کنار گوش برلین زمزمه کرد: «حالا خودم را با خیال همه‌ی زنان زیبایی که در زندگی شناخته‌ام، سرگرم می‌کنم.» و بعد خیلی آهسته افزود: «یادآوری آن‌همه زن حداقل سه ربع ساعت زمان می‌برد.» و با چهره‌ای راحت و شکفته، بدون توجه به موسیقیِ گوش‌خراش و سخنرانی مغزخراش، در حالِ خوشِ خودش فرو رفت.

وقتی نوبت به آیزایا برلین رسید، درباره‌ی جستجوی آرمان‌شهر سخنرانی کرد. آن سخنرانی بعدها بدل به یکی از مقالات مهم برلین شد با عنوان «در پی دنیایی آرمانی». او در جایی از آن مقاله می‌گوید: «تلاش برای رسیدن به کمال جمعی به نظر من نوعی نسخه برای کشتار است. حتی اگر صادق‌ترین و پاکدل‌ترین آرمان‌گرایان هم به دنبالش باشند، وضع بهتر از این نیست. هرگز کسی به شدت ایمانوئل کانت اخلاق‌گرا نبوده است، ولی حتی او هم در لحظه‌ای که نور اشراق بر ذهنش تابیده بود، گفت: "چوب کج بشریت، هرگز میوه‌ای شیرین به بار نمی‌آورد." همشکل‌سازیِ کاملِ مردم، که از خواسته‌های برنامه‌های جزمی است، تقریباً همیشه راهی به سوی خشونت و وحشیگری است.»

این حرف در آن زمان مخالفت‌هایی برمی‌انگیخت، اما به‌تدریج، به‌ویژه پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، حتی مخالفان هم کوتاه آمدند، و بدبینی عمیق و شدید به هرگونه اندیشه‌ی آرمانشهری نظر رایج و سکه‌ی بازار شد. با این وصف، کتاب «آرمانشهر واقع‌بین‌ها» [Utopia for realists : how we can build the ideal world] اثر روتخِر برخمان [Rutger Bregman] امروزه خلاف جریان است و خواننده‌ای که از پیش‌زمینه‌ی موضوع آگاه باشد، با سوءظن به آن می‌نگرد. برخمان هم این را خوب می‌داند!

برخمان این را خوب می‌داند که کتابش را با فصلی شروع می‌کند که عنوانش «بازگشت آرمانشهر» است. آرمانشهری که او مد نظر دارد از آن نوع آرمانشهرهایی نیست که، در عوض بهشت، بشریت را به جهنم بردند. آرمانشهر برخمان آرمانشهر واقع‌بین‌هاست و نه آرمانشهر آرمان‌گرایان. اما اساساً هدف و فایده از چنین چیزی چیست؟ برخمان پاسخ می‌دهد که: «به ستاره‌ی راهنمای جدیدی نیاز داریم، نقشه‌ی جدیدی از جهان که دوباره شامل قاره‌ای دور و اکتشاف‌نشده باشد: "آرمانشهر." منظورم آن طرح‌های صُلبی نیست که افراطیون آرمانشهرگرا می‌خواهند از طریق دین‌سالاری‌ها یا برنامه‌های پنج‌ساله‌شان به‌زور به خورد ما بدهند، آن‌ها صرفاً آدم‌های واقعی را بنده‌ی رؤیاهای پرشور می‌کنند. این نکته را در نظر بگیرید: کلمه‌ی یوتوپیا [آرمانشهر] هم به معنای "جای خوب" است و هم "ناکجا". چیزی که لازم داریم افق‌هایی جایگزین است که جرقه‌ی تخیل باشند.» اما اصلاً چه ضرورتی دارد که آرمانشهری داشته باشیم تا جرقه‌ی تخیل باشد؟

اگر چنین افق‌هایی پیشِ رویمان نداشته باشیم، زندگی‌مان کوچک و تنگ‌نظرانه می‌شود. دغدغه‌ی اول و آخر ما این می‌شود که تلفن‌همراهی ساخته شود که حافظه‌اش چند گیگابایت بیشتر و لنز دوربینش چند پیکسل دقیق‌تر باشد. و اگر خوب دقت کنیم، در این حالت عملاً رو به سوی آینده حرکت نمی‌کنیم، بلکه صرفاً زمان حال و وضع موجود را کش می‌دهیم و شبانه‌روز می‌نالیم و غر می‌زنیم. بدون تصور آرمانشهری برای آینده، امروز و فردای خود را بدل به ویرانشهر می‌کنیم. به بیان نویسنده: «صنایع غذایی زباله‌ی ارزانِ سرشار از نمک، شکر و چربی به ما می‌دهد و ما را وارد مسیری می‌کند که سریعاً به پزشک و متخصص تغذیه ختم می‌شود. فناوری‌های در حال پیشرفت تعداد فزاینده‌ای از حرفه‌ها را نابود می‌کنند و ما را دوباره نزد مشاور شغلی می‌فرستند. و صنعت تبلیغات ما را تشویق می‌کند پولی را که نداریم خرج مهملاتی که لازم نداریم کنیم تا پیش افرادی که برایمان قابل تحمل نیستند فخر بفروشیم. بعد هم می‌رویم و سرمان را بر شانه‌ی روانکاو می‌گذاریم و گریه می‌کنیم. امروزه در این ویرانشهر زندگی می‌کنیم.»

ولی واقعیت این است که می‌توانیم جهانی نو بسازیم و زندگی بهتری داشته باشیم. آرمانشهر به این معنا همیشه وجود داشته و اساساً تاریخ را رقم زده است. پس نه عجیب است و نه غیرممکن. برخمان یادآوری می‌کند که «امروز تجسم جامعه‌ای در آینده که در آن کارِ مزدی تمام همّ‌وغمّ زندگی‌مان نباشد همچنان دشوار است. اما ناتوانیِ تجسم جهانی که اوضاع متفاوت است فقط نشانگر ضعف تخیل است و نه ناممکن بودن تغییر. در دهه‌ی 1950 حتی به خواب هم نمی‌دیدیم که ورود یخچال، جاروبرقی و مهم‌تر از همه، ماشین‌های لباس‌شویی، به ورود تعداد بی‌سابقه‌ای از زنان به بازار کار کمک خواهد کرد، ولی کرد.» ما همین امروز بالفعل داریم در جهانی زندگی می‌کنیم که از آرمانشهر دوران قرون‌وسطا به‌مراتب بهتر است. پس چرا نتوان همین را برای آینده‌ی دور یا حتی نزدیک تصور کرد؟ (تصوری که واقع‌بینانه باشد، حتی برای سخت‌گیران و منتقدان معاصر.) به همین دلیل، چیزی که از همان ابتدا مرا نسبت به این کتاب خوشبین کرد این بود که دیدم زیگمونت باومن، جامعه‌شناس-فیلسوفی که نمی‌توان او را به ساده‌اندیشی و خوشبینی و ناکجاآبادگرایی متهم کرد، درباره‌ی این کتاب گفته: «متنی لازم برای هر آن‌که نگران معایب اجتماع فعلی است و می‌خواهد به درمان آن‌ها کمک کند.» و بی‌معطلی و بدون هیچ شک و شبهه‌ای آن را خواندم.

نمی‌توانم بگویم چه شگفتی‌ها در این کتاب هست. آن‌قدر نکته و مطلب دارد (بی‌اغراق صدها مورد) که نه می‌توانم آن‌ها را جمع‌بندی کنم و نه می‌توانم دست به گزینش بزنم. فقط می‌توانم اشاره کنم که کتاب ده فصل درخشان دارد که هر کدام‌شان از اپیزودهای کوتاه و جذاب تشکیل شده است. یادداشت‌های پایانی کتاب هم نکات خیلی خوبی دارد که نباید از قلم بیفتند. حرف برخمان این است که می‌توانیم جهانی داشته باشیم عاری از فقر و با حداقل ساعات کاری هفتگی (15 ساعت در هفته). او از انواع دانش‌ها، بسیاری از داده‌ها و هر چیزی که فکرش را بکنید، بهره برده تا اثبات کند می‌توانیم بدون خرحمالی خرپول باشیم؛ آن‌هم چقدر خوب و روشن. یک مزیت بزرگ – بسیار بزرگ – کتاب برخمان همین است که همه‌ی این مباحثِ عالی و عمیق را بسیار واضح، ساده و شیرین بیان می‌کند. جا دارد همین‌جا به این نکته اشاره کنم که متفکران دو دسته هستند: 1) کسانی که امور واضح و سرراست را مبهم و پیچیده می‌کنند، و 2) کسانی که امور مبهم و پیچیده را واضح و سرراست می‌کنند. برخمان از دسته‌ی اخیر است.

این‌ها باعث شده که آرمانشهر واقع‌بین‌ها از آن کتاب‌های خیلی خوبی باشد که خواننده آهسته می‌خواند، چون دوست ندارد زود تمام شود. اما چشم باز می‌کند و می‌بیند «اِه؟ تمام شد!» ولی خوشبختانه این کتاب ارزش بازخوانی و رجوع مکرر دارد. پس، به یک معنا، تمام‌شدنی نیست. جذابیتش با بازخوانی هم کم نمی‌شود.

[این کتاب اولین بار تحت عنوان «‏‫آرمان شهری برای واقع‌گراها و چگونه به آن برسیم‬» با ترجمه هادی بهمنی منتشر شده است.]

............... تجربه‌ی زندگی دوباره ...............

که واقعا هدفش نویسندگی باشد، امروز و فردا نمی‌کند... تازه‌کارها می‌خواهند همه حرف‌شان را در یک کتاب بزنند... روی مضمون متمرکز باشید... اگر در داستان‌تان به تفنگی آویزان به دیوار اشاره می‌کنید، تا پایان داستان، نباید بدون استفاده باقی بماند... بگذارید خواننده خود کشف کند... فکر نکنید داستان دروغ است... لزومی ندارد همه مخاطب اثر شما باشند... گول افسانه «یک‌‌شبه ثروتمند‌ شدن» را نخورید ...
ایده اولیه عموم آثارش در همین دوران پرآشوب جوانی به ذهنش خطور کرده است... در این دوران علم چنان جایگاهی دارد که ایدئولوژی‌های سیاسی چون مارکسیسم نیز می‌کوشند بیش از هر چیز خود را «علمی» نشان بدهند... نظریه‌پردازان مارکسیست به ما نمی‌گویند که اگرچه اتفاقی رخ دهد، می‌پذیرند که نظریه‌شان اشتباه بوده است... آنچه علم را از غیرعلم متمایز می‌کند، ابطال‌پذیری علم و ابطال‌ناپذیری غیرعلم است... جامعه‌ای نیز که در آن نقدپذیری رواج پیدا نکند، به‌معنای دقیق کلمه، نمی‌تواند سیاسی و آزاد قلمداد شود ...
جنگیدن با فرهنگ کار عبثی است... این برادران آریایی ما و برادران وایکینگ، مثل اینکه سحرخیزتر از ما بوده‌اند و رفته‌اند جاهای خوب دنیا مسکن کرده‌اند... ما همین چیزها را نداریم. کسی نداریم از ما انتقاد بکند... استالین با وجود اینکه خودش گرجی بود، می‌خواست در گرجستان نیز همه روسی حرف بزنند...من میرم رو میندازم پیش آقای خامنه‌ای، من برای خودم رو نینداخته‌ام برای تو و امثال تو میرم رو میندازم... به شرطی که شماها برگردید در مملکت خودتان خدمت کنید ...
رویدادهای سیاسی برای من از آن جهت جالبند که همچون سونامی قهرمان را با تمام ایده‌های شخصی و احساسات و غیره‌اش زیرورو می‌کنند... تاریخ اولا هدف ندارد، ثانیا پیشرفت ندارد. در تاریخ آن‌قدر بُردارها و جهت‌های گونه‌گون وجود دارد که همپوشانی دارند؛ برآیندِ این بُردارها به قدری از آنچه می‌خواستید دور است که تنها کار درست این است: سعی کنید از خود محافظت کنید... صلح را نخست در روح خود بپروران... همه آنچه به‌نظر من خارجی آمده بود، کاملا داخلی از آب درآمد ...
می‌دانم که این گردهمایی نویسندگان است برای سازماندهی مقاومت در برابر فاشیسم، اما من فقط یک حرف دارم که بزنم: سازماندهی نکنید. سازماندهی یعنی مرگ هنر. تنها چیزی که مهم است استقلال شخصی است... در دریافت رسمی روس‌ها، امنیت نظام اهمیت درجه‌ی اول دارد. منظور از امنیت هم صرفاً امنیت مرز‌ها نیست، بلکه چیزی است بسیار بغرنج‌تر که به آسانی نمی‌توان آن را توضیح داد... شهروندان خود را بیشتر شبیه شاگرد مدرسه می‌بینند ...