در این کتاب رمان «طاعون» بر مبنای متدولوژی نشانه شناسی فرهنگی مبتنی بر الگوی ساختارگرایانه فردینان دوسوسور جهت استخراج مفاهیم، ارتباط دال و مدلولی و بازنمایی تغییرات گفتمانی عناصر به کار گرفته شده در متن رمان استفاده خواهد شد.

معنای نشانه‌ها حوری دهقان شاد و فرهاد فخرایی

به گزارش کتاب نیوز به نقل از ایبنا؛ کتاب «معنای نشانه‌ها» با عنوان فرعی دیدگاه سوسور و لوتمان در طاعون کامو عنوان اثر جدیدی از حوری دهقان شاد و فرهاد فخرایی است که از سوی نشر نشانه روانه بازار نشر شده است.

در بخشی از مقدمه کتاب می‌‌خوانیم: «گفتمان‌های موجود در ساختار فرهنگی هر جامعه به هنگام تقابل با فرهنگ دیگر دست به تولید متن‌هایی می‌زند كه گاه می‌تواند با واقعیت‌های زندگی زیسته مردم ناهماهنگ باشد. پاندمی، شیوع بیماری است كه به عنوان یك نامتن می‌تواند جامعه را در شرایط تقابل گفتمانی قرار دهد. رسوخ این نافرهنگ، عناصر درون جامعه را وادار به تولید متنی متفاوت می‌كند و تا آنجا می‌تواند پیش رود كه متن و واقعیت یك ساختار فرهنگی را تغییر دهد.

بررسی مطالعات گفتمانی با توجه به مطالب عنوان شده می‌تواند تغییرات الگوی ساختاری فرهنگی جامعه را در مواجهه با پاندمی‌برای مطالعات و تحقیقات فرهنگی عینیت بخشد. یوری لوتمان فرهنگ متن محور را سوای فرهنگ دستوری، مطابق با نظام سیاسی جامعه می‌داند و معتقد است فرهنگ دستورمحور به کتاب‌های راهنما وابسته است.

کتاب راهنما رمزگانی است که پیام‌ها و متن‌های بیش تر را مجاز نمی‌داند. در صورتی که فرهنگ متن محور شامل رمان، شعر و داستان کوتاه است که می‌تواند تغییرات رفتاری و گفتمانی فرهنگی جامعه را در مواجهه با نامتن‌های موجود در ساختار فرهنگی نشان دهد.

رمان طاعون اثر آلبر کامو که در سال 1947 به رشته تحریر در آمد، از مهمترین آثاری است که به بررسی گفتمان‌های فرهنگی در مواجهه با پاندمی‌ بیماری‌های واگیردار پرداخته است. در این کتاب رمان طاعون بر مبنای متدولوژی نشانه شناسی فرهنگی مبتنی بر الگوی ساختارگرایانه فردینان دوسوسور جهت استخراج مفاهیم، ارتباط دال و مدلولی و بازنمایی تغییرات گفتمانی عناصر به کار گرفته شده در متن رمان استفاده خواهد شد. همچنین تفسیر عناصر فرهنگی و پارادوکس‌های برآمده از قیاس جامعه و انسان پیشاطاعون، طاعون زده و پساطاعون در چارچوب نظریه‌های مکتب فرهنگی تارتو مسکو و الگوی متداول نشانه شناسی فرهنگی یوری لوتمان صورت خواهد پذیرفت.»

کتاب «معنای نشانه‌ها» با عنوان فرعی دیدگاه سوسور و لوتمان در طاعون کامو نوشته حوری دهقان شاد و فرهاد فخرایی به بهای 30 هزار تومان از سوی نشر نشانه روانه بازار نشر شده است.

................ هر روز با کتاب ................

گویی انسان‌ها ترمزِ خود را از دست داده‌اند و آن کُدِ اخلاقی که نگهبان عقل سلیم بود، فروریخته است. در دنیای امروز، همه می‌خواهند فاشیست باشند؛ یعنی می‌خواهند نفرت، محورِ زندگی‌شان باشد... ما با گوشت و پوست خود احساس کردیم «دیگری» بودن چه معنایی دارد... نوشتن پاسخی است به بی‌عدالتی‌هایی که ما را احاطه کرده‌اند، و در عین حال، ستایشی است از زیبایی زندگی و شادی‌هایش ...
انسان‌ها با ترس، طمع، امید، حسرت و مقایسه زندگی می‌کنند و همین احساسات، حتی در آگاه‌ترین افراد، تصمیم‌های مالی را شکل می‌دهد. از این منظر، «روان‌شناسی پول» بیش از آنکه درباره پول باشد، کتابی درباره انسان معاصر و رابطه پرتنش او با مفهوم ثروت و دارایی است... اوزل به‌جای ارائه نسخه‌های مستقیم یا توصیه‌های دستوری، تجربه زندگی سرمایه‌گذاران، کارآفرینان، میلیاردرها و حتی افراد عادی را روایت می‌کند و از دل این داستان‌ها روایت خود را برمی‌سازد و بحث را به پیش می‌راند ...
جنگیدن با فرهنگ کار عبثی است... این برادران آریایی ما و برادران وایکینگ، مثل اینکه سحرخیزتر از ما بوده‌اند و رفته‌اند جاهای خوب دنیا مسکن کرده‌اند... ما همین چیزها را نداریم. کسی نداریم از ما انتقاد بکند... استالین با وجود اینکه خودش گرجی بود، می‌خواست در گرجستان نیز همه روسی حرف بزنند...من میرم رو میندازم پیش آقای خامنه‌ای، من برای خودم رو نینداخته‌ام برای تو و امثال تو میرم رو میندازم... به شرطی که شماها برگردید در مملکت خودتان خدمت کنید ...
اگر بخواهم فیلمی بسازم که بگویم دروغ چیز بدی است باور نمی‌کنند، چون دروغ یک امر جاری در این مملکت است. قبحش از بین رفته... ما بچه‌مسلمان بودیم. اما می‌گفتند این مسلمان نیست... وقتی به آدمی که در کار سینماست می‌گویند اجازه کار نداری، یعنی با شکنجه او را می‌کشند... می‌توانند من را زمین بزنند اما نمی‌توانند من را روی زمین نگه دارند، من بلند می‌شوم... فردین عاشقانه مردم را دوست داشت ...
غالباً خشونتِ خود را زیر نام «دفاع از خود» پنهان می‌کنند. باتلر می‌پرسد: این «خود» کیست که حق دارد برای دفاع از بقای خود، دیگری را نابود کند؟ او پیشنهاد می‌دهد که ما باید «خود» را نه به عنوان یک فردِ مجزا، بلکه به عنوان بخشی از یک کلِ پیوسته تعریف کنیم. اگر من به تو آسیب بزنم، درواقع به ساختاری که بقای خودم به آن وابسته است آسیب زده‌ام ...