منظومه آرش از سیاوش کسرایی یکی از بهترین اقتباس‌های منظومی است که از آرش اسطوره‌ای انجام شده است... هویت و قدرت آرش اسطوره‌ای با توجه به زمان نگارش آن، بعد از کودتای 28 مرداد 1332، گفتمانی تازه را نقش‌بندی کرد و با کاربست روایت کهن، واژگان و نحو زبان را در خدمت نگاه اجتماعی امروز قرار داد... در روایت بیضایی با آرشی دیگر روبه‌رو هستیم... او تیر را با دل خود پرتاب می‌کند نه به بازو...

آرش دیروز و آرش امروز | اعتماد


نام بهرام بیضایی مُهر پررنگی است بر دفتر ژانر نمایش در ایران معاصر. محوریت موضوعی نمایشنامه‌های او اسطوره، حماسه و تاریخ است که تلفیق آنها با عناصر درام جان تازه‌ای در تن ادبیات نمایشی ما دمیده است. بیضایی در خلق هر یک از آثار خود به دنبال کشف نانوشته‌ها و سطور سفید در بین خطوط تاریخ اساطیری و تاریخ رسمی مانند هویت، موضوع زنان، فرهنگ عامه و... است. او در بازنمایی رخدادهای تاریخی از ظرفیت‌های زبانی و ابزارهای آن در جهت دلالت‌گری تاریخی سود می‌جوید. به علاوه با شناخت گسترده‌ از اسطوره‌ها از ظرفیت‌های معنایی آنها نیز به تناسب استفاده می‌کند. بیضایی با گریز از قاعده‌های معمول و عبور از ساختارهای آشنا، ساختار ذهنی و زبانی خواننده و پیش‌فرض‌های رایج را در هم‌می‌ریزد و لذت و درکی دوچندان عرضه می‌کند. برای تبیین بهتر توانمندی‌های او در عرصه نمایشنامه‌نویسی به نمایشنامه آرش بیضایی و تناسبات آن با منظومه آرش سیاوش کسرایی پرداخته می‌شود.

آرش کمانگیر سیاوش کسرایی آرش بهرام بیضایی

روایت داستانی آرش کمانگیر ریشه در کتب باستانی و اوستا دارد. آرش و ارشن و آرسن به معنی مرد و پهلوان آمده و ارشام نام جد داریوش اول و پدر گشتاسب نیز از همین ریشه و به معنی مرد نیرومند و به علاوه نام یکی از نوادگان کیقباد نیز هست. در اکثر متون بجا مانده پیش از اسلام و پس از آن‌، آرش همواره پهلوانی است که به فرمان اورمزد بر بالای کوه البرز می‌رود، تیری پرتاب می‌کند تا حدود مرز سرزمین ایران را مشخص کند. در اوستا آمده است «تشتر ستاره رایموند فره‌مند را می‌ستاییم که شتابان به سوی دریای «فراخ کرت» بتازد چون آن تیر در هوا پرّان، که «آرش» تیرانداز- بهترین تیرانداز ایرانی- از کوه «ایرو خشوث» به سوی کوه «خوانونت» بینداخت، آفریدگار اهورمزدا بدان دمید، پس آنگاه ایزدان [ آب و گیاه و مهر فراخ چراگاه] تیر را راهی پدید آوردند» (اوستا، 1391: تیرشیت: 4/6 و 7)

اگرچه آرش شخصیتی حماسی است اما برخلاف تصور عام، داستان آرش و تیراندازی او در شاهنامه نیامده و فردوسی فقط 3 بار به این نام اشاره کرده است که به زعم پژوهشگران روشن نیست، اشاره او متوجه آرش کمانگیر باشد. داستان آرش در متون اسلامی نیز دیده می‌شود. بنا بر روایات مورخین اسلامی «پس از آنکه افراسیاب بر ایرانشهر غلبه یافت و منوچهر را در طبرستان محاصره کرد برای مصالحه قرار بر آن نهاده شد که افراسیاب به قدر یک تیر پرتاب از زمین ایرانشهر به منوچهر واگذارد. در این هنگام یکی از فرشتگان به نام اسفندارمذ آمد و گفت کمان و تیری چنانچه در اوستا معین شده است بسازند، آنگاه آرش را که مردی شریف و دیندار بود، بخواستند و گفتند کمان را بگیرد و تیر را بیفکند. پس آرش برخاست و کمان را تا آنجا که خداوند نیرو داده بود کشید و تیر را رها کرد. چنانکه از آسیب آن تنش پاره پاره شد. این تیر به درخت گردوی عظیمی که در بزرگی نظیر نداشت، اصابت کرد و صلح منوچهر و افراسیاب بدین شکل صورت گرفت». (صفا، 1369: 590 – 588)

در خصوص سرگذشت آرش اساطیری در تاریخ و پژوهش‌های معاصر می‌توان از احسان یارشاطر نام برد که بار دیگر افسانه کهن آرش را در کتاب داستان‌های ایران باستان(تهران ۱۳۳۶) احیا کرد و به خصوص اسباب توجه شعرا و نویسندگان دهه 40 را فراهم کرد. ارسلان پوریا نیز نخستین کسی بود که آرش را به عرصه ادبیات وارد کرد. پوریا زندگی آرش را تحت عنوان آرش تیرانداز در سال ۱۳۳۸ به چاپ سپرد و چاپ دوم آن را با عنوان آرش شیواتیر در سال 1357 چاپ کرد. آرش کمانگیر سیاوش کسرایی(۱۳۳۸)، آرش در قلمرو تردید از نادر ابراهیمی(۱۳۴۲) و حماسه آرش مهرداد اوستا(۱۳۴۴) و سرانجام نمایشنامه آرش بیضایی، متاخرتر از بقیه در ۱۳۵۶به چاپ رسید. منظومه آرش از سیاوش کسرایی یکی از بهترین اقتباس‌های منظومی است که از آرش اسطوره‌ای انجام شده است و بی‌شک کمتر فرد آشنا به ادبیات پیدا می‌شود که آن را نخوانده و نشنیده باشد. داستان آرش در این منظومه یک تمثیل ادبی است. او مظهر هویت و قدرت و دانش است، مظهر یک قربانی و مظهر یک منجی که در هر دوره در هیئتی متفاوت پدیدار می‌شود. این نیاز به قهرمان و منجی در ادوار مختلف از چشم نویسندگان بزرگ پنهان نمانده است. مرگ آرش نیز مرگ اسرارآمیزی است و ظهور مجدد او را در اذهان پذیرندگان محتمل کرده است.

منظومه آرش سیاوش کسرایی شعری روایی است که شاعر با روایت رخدادهای متعدد خواننده را با خود همراه و حس وطن‌پرستی او را تهییج می‌کند تا به این وسیله او را با مسائل اجتماعی- سیاسی روزگار خود همراه کند. کسرایی آرش اسطوره‌ای را بدون تغییر در اصل اسطوره‌ای آن، در قامت یک بازنویسی منظوم، به فضای جامعه دوران خود دعوت کرد تا الگوی آرش بودن یا در انتظار آرش ماندن را به مردم روزگار خود یادآوری کند. از این رو قرار گرفتن آرش در کانون روایت شعر متضمن وجه نمادین آن در منظومه کسرایی است. به این معنی که او در بحبوحه ایام پس از کودتای 1332 بین یک اسطوره باستانی و نیاز به وجود قهرمانی آرش‌گونه ارتباطی مستقیم برقرار و آن را به عنوان الگوی اشخاص آزاده به آیندگان یادآوری کرد و با استفاده از کنش قهرمانانه آرش و نیاز به ظهور یک منجی، آزادی‌بخش و قهرمان تاکید ورزید. آرش کمانگیر در این منظومه را می‌توان شخصیتی اسطوره‌ای- حماسی و سرگذشت او را روایتی تمثیلی تلقی کرد. سرگذشت اسطوره‌ای آرش از جمله نخستین برخوانی‌های(اصطلاحی برساخته بیضایی) اوست. بیضایی روایت آرش را وامدار کسرایی می‌داند. این اثر به عنوان اولین تجربه بیضایی در به‌ کارگیری زبان ویژه در بازسازی روایت اسطوره‌ای، اهمیت ویژه‌ای دارد. هویت و قدرت آرش اسطوره‌ای با توجه به زمان نگارش آن، بعد از کودتای 28 مرداد 1332، گفتمانی تازه را نقش‌بندی کرد و با کاربست روایت کهن، واژگان و نحو زبان را در خدمت نگاه اجتماعی امروز قرار داد.

و اما بهرام بیضایی در نمایشنامه آرش شیوه‌ای متفاوت از منظومه آرش کسرایی در پیش می‌گیرد. او چارچوب کلی داستان باستانی آرش را به هم می‌ریزد و کنش‌های شخصیت‌ها را تغییر می‌دهد و از گفت‌وگو میان شخصیت‌ها و ایجاد روابط علت و معلولی وقایع و تغییر در شیوه‌های روایت استفاده می‌کند و زبان را تام و کمال به خدمت شکل و محتوای اثر می‌گیرد. اینگونه قاعده‌گریزی از شیوه‌های معمول، روایت آرش را به اقتباسی خلاق تبدیل کرده است.
عواملی که اقتباس کسرایی و بیضایی را از اسطوره آرش متمایز می‌کند به نگاه و اندیشه این دو برمی‌گردد. در منظومه کسرایی، آرش پهلوان است: منم آرش / چنین آغاز کرد آن مرد با دشمن / منم آرش سپاهی مردی آزاده / به تنها تیر ترکش را آزمون تلختان را آماده / کمان‌داری کمانگیرم / شهاب تیز رو تیرم» (کسرایی، 1387: 91)
آرش در روایت بیضایی ستوربان است نه یک پهلوان:
- مرد ستوربان (آرش) گوید: من از شبانان این بوم بوده‌ام که اینک ستوربان سپاهم.
- من مردکی ستوربانم که اینک از دوست پیام آورده‌ام. (بیضایی، 1394: 37)

در روایت بیضایی با آرشی دیگر روبه‌رو هستیم نه آرشی که در متون کهن و در منظومه کسرایی دیده می‌شود. او پهلوان و مرد جنگ نیست و ابتدا از پرتاب تیر امتناع می‌کند. شاه توران می‌گوید: ‌ای هومان از آرش چه می‌دانی؟ پس هومان روی می‌گرداند؛ مردی را می‌نگرد خُرد؛ تنها به پای ایستاده؛ در میان سواران پیاده‌ای می‌گوید: من این را هرگز در جنگیان ندیده‌ام. (همان، 41)
- آرش مردی رمه‌دار بود، و ایزد مهر به او دلی آتشین داده بود و او تا بود هرگز کمان نداشت و تیری رها نکرد. ‌ای آرش تو سپاهی نیکو بینی؛ وگر ستوربانی نیک بوده‌ای اینک که دستوری نمانده است بیا و پیک ما باش با دشمن» (همان)

آرش سیاوش کسرایی کمان‌دار و کمانگیر است و پهلوانی در جان و روح اوست و بی‌درنگی تیر را پرتاب می‌کند، در مقابل دشمن رجز می‌خواند و پیشاپیش باور دارد که فتح با اوست:
منم آرش، کمان کهکشان در دست، کمان‌داری کمانگیرم،
مبارک باد آن جامه که اندر رزم پوشندش
گوارا باد آن باده که اندر فتح نوشندش
شما را باده و جامه، گوارا و مبارک باد

آرشی که در منظومه کسرایی با پرتاب تیر جان خود را در آن می‌نهد، در مرگی رازآمیز از نظرها ناپیدا می‌شود: شامگاهان، راه جویانی که می‌جستند آرش را به روی قله‌ها، پیگیر بازگردیدند، بی‌نشان از پیکر آرش، با کمان و ترکشی بی‌تیر، آری، آری، جان خود در تیر کرد آرش، کار صدها صد هزار تیغه شمشیر کرد آرش، تیر آرش را سوارانی که می‌راندند بر جیحون‌، به دیگر نیمروزی از پی آن روز، نشسته بر تناور ساق گردویی فرو دیدند و آنجا را از آن پس، مرز ایرانشهر و توران باز نامیدند. (کسرایی، 1387: 98)
و اما آرش بیضایی پس از پرتاب تیر به زمان می‌پیوندد، او تیر را با دل خود پرتاب می‌کند نه به بازو: آرش مردمی، زه را با نیروی پر کشید؛ زه را با نیروی دل کشید و من مردمی را می‌شناسم که هنوز می‌گویند: آرش باز خواهد گشت. (بیضایی، 1394: 69)
بی‌آنکه به نگاه ارزشی به آرش بازآفریده بیضایی و آرش کمانگیر کسرایی بنگریم، با خوانش این دو متن به خود یادآوری می‌کنیم که راز و رمز جاودانگی ادبیات در اندیشه و زبان و نگاه هنرمند تجسم می‌یابد.

منابع:
بیضایی، بهرام (1356)، روایت آرش، تهران: نیلوفر، (1394 روشنگران)
صفا، ذبیح‌الله (1369) حماسه‌سرایی در ایران (از قدیم‌ترین عهد تاریخی تا قرن چهاردهم هجری)، تهران: امیرکبیر.
کسرایی، سیاوش (1387) آرش کمانگیر، تهران: کتاب نادر.
یارشاطر، احسان (1336) داستان‌های ایران باستان، بنگاه ترجمه و نشر کتاب.

................ تجربه‌ی زندگی دوباره ...............

باهوش و بی‌سواد و می‌خواره و یکی از مریدهای دیدرو است... به شیوه‌ی خود، رؤیای آینده‌ای درخشان را در سر می‌پرورانند و خود را از بابت فقری که گرفتارش هستند دلداری می‌دهند... به زن جوانی از طبقه‌ی اشراف برمی‌خورد... از قید قیمومت شوهر پیرش آزاد می‌شود و با لوسین می‌گریزد... وارد محافل روزنامه‌نگاری می‌شود... احتیاج به پول و جاه‌پرستی مایه‌ی آن می‌شود که ادبیات را رها کند و به سوی عالم سیاست برود... او که آزادی‌خواه بود، سلطنت‌طلب می‌شود ...
تن‌تن به نوعی‌ هری‌ پاتر‌ زمان‌ خود بود... فعال، کنجکاو، مؤدب، در عین‌حال سنت‌شکن... یک دریانورد کهنه کار، بددهن و غرغرو که اعتیاد شدید به‌ الکل‌ دارد و شیشه‌ مشروبش عین ناموسش می‌ماند... داستان‌ها توسط تصاویری پشت سرهم‌ و به‌ صورت‌ دکوپاژی‌ دقیق‌ و خطی‌ و روان‌ تعریف می‌شوند... در مجموعه تن‌تن سکس و خشونت محلی‌ از‌ اعراب‌ ندارد... مردم به دو دسته‌ تقسیم می‌شوند یا متمدن شهرنشین‌اند و یا دهاتی و گاوچران! ...
نماینده‌ی دو طیف متفاوت از مردم ترکیه در آستانه‌ی قرن بیستم‌اند... بر فراز قلعه‌ای ایستاده که بر تمامی آن‌چه در طی قرن‌ها به مردم سرزمین‌اش گذشته اشراف دارد... افسری عالی‌رتبه است که همه‌ی زندگی خود را به عشقی پرشور باخته، اما توان رویارویی با معشوق را ندارد... زخمی و در حالتی نیمه‌جان به جبهه‌های جنگ فرستاده می‌شود... در جایی که پیکره‌ی روح از زخم‌های عمیق عاطفی پر شده است، جنگ، گزینه‌ای است بسی بهتر از زیستن در تلخیِ حسرت و وحشتِ تنهایی ...
از اوان‌ جوانی‌، سوسیالیستی‌ مبارز بود... بازمانده‌ای از شاهزاده‌های منقرض شده (شوالیه‌ای) که از‌ حصارش‌ بیرون‌ می‌آید و در صدد آن است که حماسه‌ای بیافریند... فرانسوای‌ باده گسار زنباره به دنیا پشت پا می‌زند. برای این کار از وسایل و راههای کاملا درستی استفاده نمی‌کند‌ ولی‌ سعی در بهتر شدن دارد... اعتقادات ما با دین مسیح(ع) تفاوتهایی دارد. و حتی نگرش مسیحیان‌ نیز‌ با‌ نگرش فرانسوا یا نویسنده اثر، تفاوتهایی دارد ...
فرهنگ و سلطه... صنعت آگاهی این اعتقاد کاذب را برای مردم پدید می‌آورد که آنها آزادانه سرنوشت خود و جامعه‌شان را تعیین می‌کنند... اگر روشنفکران از کارکردن برای صنعت فرهنگ سر باز زنند، این صنعت از حرکت می‌ایستد... دلش را خوش می‌کرد سلیقه‌اش بهتر از نازی‌هاست و ذهنیت دموکراتیک خویش را با خریدن آنچه نازی‌ها رو به انحطاط می‌خواندند، نشان دهد... در اینجا هم عده‌ای با یکی‌کردن ادبیات متعهد با ادبیات حزبی به هر نوعی از تعهد اجتماعی در ادبیات تاخته‌اند ...