به گزارش ایسنا، به گفته‌ی سیف، کتاب «سیمای قیامت؛ ‌زندگی جاوید در مثنوی‌های‌های حدیقه‌ی سنایی، مولوی و بوستان سعدی» از سوی انتشارات جهاد دانشگاهی تهران در دست انتشار است.

همچنین به تازگی، کتاب «انیس العارفین» تألیف فخرالدین علی بن کمال‌الدین حسین واعظ کاشفی متخلص به صفی فرزند ملاحسین کاشفی ‌سبزواری با تحصحیح این استاد ادبیات دانشگاه تهران، از سوی همین مرکز نشر در 415 صفحه منتشر شده است.

متن کتاب به قرن‌های نهم و دهم هجری قمری مربوط می‌شود و پس از مقدمه‌ی نویسنده درباره‌ی صفی کاشفی و آثارش، ‌معرفی نسخه‌ها و شیوه‌های تصحیح، 32 باب نیز در کتاب آمده است که برخی از آن‌ها عبارت‌اند از: در فضیلت و خاصیت بسم الله الرحمن الرحیم‌، در فضیلت فاتحة‌الکتاب و تفسیر و خاصیت آن، در تفسیر آیة‌الکرسی و فضیلت آن، در بیان ایمان و معرفت حق و در فضایل حضرت رسالت پناه.

صفی کاشفی از علما و بزرگان مشهور قرن نهم است که سال 867 در سبزوار متولد شد. او نزد عبدالرحمن جامی - شاعر - و رضی الدین عبدالغفور لاری شاگردی کرده است. رشحات عین الحیات،‌ لطایف الطوایف،‌ کشف الاسرار قاسمی و منظومه‌ی محمود ایاز از جمله آثار اوست.

همچنین عبدالرضا سیف متولد سال 1345 است و از آثارش «قصه‌های پیامبران در مثنوی»، «فارسی عمومی تطبیقی» با همکاری اسماعیل آذر و علی افخمی، «وجوه بلاغت در بیست قصیده‌ی ناصرخسرو» و «ادبیات پایداری در جنگ‌های ایران و روس» هستند.

جلد سوم از جایی آغاز می‌شود که دو بحث قبلی به سیاست می‌رسند: اگر آزادی به قانون عمومی و نظم غیرمتمرکز نیاز دارد، چگونه باید قدرت سیاسی را مهار کرد؟ در واقع، کتاب از اقتصاد شروع نمی‌شود و به سیاست ختم نمی‌شود؛ بلکه از محدودیت دانش انسان آغاز می‌کند و به محدودیت قدرت انسان می‌رسد... زبان، عرف، بخش مهمی از حقوق و البته بازار، بدون طراحی و برنامه‌ریزی ایجاد شده و حاصل مشارکت میلیون‌ها انسان است... آیا انسان می‌تواند جامعه را به‌طور عقلانی و از بالا طراحی کند؟ ...
نویسنده سعی دارد به این پرسش اساسی پاسخ دهد که آیا مشروعیت و ساختار حاکمیت در اسلام می‌تواند بر پایه‌ی عقد «وکالت» (نمایندگی از طرف مردم و شهروندان) استوار باشد یا لزوماً باید در قالب «ولایت» تعریف شود؟... در اسلام، هیچ‌کس بر دیگری حق حکومتِ تحمیلی ندارد؛ بلکه این حقِ خودِ انسان‌هاست که برای اداره‌ی زندگی اجتماعی‌شان، نماینده و وکیل انتخاب کنند. بنابراین، مشروعیتِ اعمال قدرت در دولت، از تنفیذ و توکیل آحاد شهروندان نشأت می‌گیرد ...
پرسش اصلی رمان صرفاً این نیست که آیا آرمان‌ها شکست خورده‌اند یا نه.پرسش عمیق‌تر این است: انسان پس از شکست آرمان‌ها چگونه می‌تواند همچنان معنا و هویت خود را حفظ کند؟... پاسخی که ابراهیم برمی‌گزیند، نه پیروزی است و نه تسلیم. او راهی دیگر را انتخاب می‌کند: پذیرفتن شکست تاریخی، بدون آنکه به خیانت، گریز از واقعیت یا انکار زندگی پناه ببرد ...
گویی انسان‌ها ترمزِ خود را از دست داده‌اند و آن کُدِ اخلاقی که نگهبان عقل سلیم بود، فروریخته است. در دنیای امروز، همه می‌خواهند فاشیست باشند؛ یعنی می‌خواهند نفرت، محورِ زندگی‌شان باشد... ما با گوشت و پوست خود احساس کردیم «دیگری» بودن چه معنایی دارد... نوشتن پاسخی است به بی‌عدالتی‌هایی که ما را احاطه کرده‌اند، و در عین حال، ستایشی است از زیبایی زندگی و شادی‌هایش ...
انسان‌ها با ترس، طمع، امید، حسرت و مقایسه زندگی می‌کنند و همین احساسات، حتی در آگاه‌ترین افراد، تصمیم‌های مالی را شکل می‌دهد. از این منظر، «روان‌شناسی پول» بیش از آنکه درباره پول باشد، کتابی درباره انسان معاصر و رابطه پرتنش او با مفهوم ثروت و دارایی است... اوزل به‌جای ارائه نسخه‌های مستقیم یا توصیه‌های دستوری، تجربه زندگی سرمایه‌گذاران، کارآفرینان، میلیاردرها و حتی افراد عادی را روایت می‌کند و از دل این داستان‌ها روایت خود را برمی‌سازد و بحث را به پیش می‌راند ...