شبحی سرگردان در المپیک توکیو | هم‌میهن


کتاب «آخرین ایستگاه» که در ایران با نام «ایستگاه ئوئنوی توکیو» [JR Ueno-eki kōenguch یا Tokyo Ueno Station] ترجمه شده، اثر یو میری [Miri Yu]، نویسنده کره‌ای‌تبار ساکن ژاپن است. این کتاب بیشتر از آنکه خواننده را جذب فضای ذهنی تخیلی آن بکند، جذب تاریخ ژاپن می‌کند. کشوری که حالا به‌عنوان دموکرات‌ترین و پیشرفته‌ترین کشور جهان شناخته می‌شود، روزگاری آنقدر بر مردمانش فشار می‌آورده که شخصیت اصلی داستان، زندگی خودش را در قیاس با امپراتور کشور قرار می‌دهد که با هم همزاد هستند. یو میری از یک روح برای روایت استفاده کرده، روحی که مرده اما شاهدی است بر تاریخی که بر مردمان کشورش گذشته. روایت «ایستگاه ئوئنوی توکیو» به آرامی شروع می‌شود و با تسلط یک غم بر وجود خواننده به پایان می‌رسد.



روحی که از زندگی‌اش می‌گوید
کازو شخصیت اصلی داستان، نماینده‌ کارگران مهاجری است که برای یافتن شغل به توکیو می‌آیند. او در سال ۱۹۶۴ در سن ۳۱ سالگی از فوکوشیما به توکیو مهاجرت می‌کند تا در پروژه‌های آماده‌سازی شهر برای المپیک تابستانی کار کند. او در دهکده‌ای که برای بازی‌های المپیک ساخته شده، ساکن می‌شود؛ دهکده‌ای که در آن ایستگاه قطاری قرار دارد و پر از بی‌خانمان‌هایی است که برای کار در این پروژه‌ها آمده‌اند. کازو با دقتی شاعرانه جزئیات زندگی روزمره‌ی این بی‌خانمان‌ها را روایت و تضاد میان زندگی سنتی و شهر مدرن توکیو را به تصویر می‌کشد.

بخش بزرگی از قصه در مواجهه کازو با تغییرات اجتماعی و اقتصادی اتفاق می‌افتد که در زندگی شاهد آن است. این تغییرات به او احساس گمگشتگی و سرگردانی می‌دهد. چون به قول خودش تا اینجای عمرش «با هدف زندگی نکردم، فقط زندگی کردم». عمری که بی‌هدف و در فقر گذشته و هیچ هدفی به دنبال نداشته، حالا در میانه مدرنیته و سرعت زندگی در پایتخت، یک تعارض بزرگ است که به جان کازو افتاده. او به گذشته زندگی‌اش برمی‌گردد و زندگی‌اش را برای خواننده مرور می‌کند.

از تولدش تا ازدواج و بچه‌دار شدن. او خودش همزاد امپراتور است و پسرش همزاد فرزند امپراتور. اما درست زمانی که کازو برای زایمان همسرش حتی پول قابله را ندارد، تمام شبکه‌های تلویزیون از تولد سلطنتی فرزند امپراتور خبر می‌دهد. کازو در طول سال‌های زندگی‌اش تمام عزیزانش را از دست می‌دهد و وقتی خودکشی می‌کند تا به مردگان بپیوندد، تبدیل به روحی سرگردان در همان پارکی می‌شود که سال‌ها در آن کارتن‌خوابی کرده است. یک پایان دردآور برای کسی که پایان دادن به زندگی برایش راه نجات محسوب می‌شود.

«هروقت به آینده پناه برده‌ام، تنها چیزی که دیده‌ام گذشته بوده. چیزی شیرین‌تر از دلتنگی یا آرزوی ایام گذشته، غیبت مدام از زمان حال و خشمی نسبت به آینده نیست. همیشه در نقطه‌ای در گذشته گم شده بودم که حالا که رفته هرگز به هیچ‌جایی نمی‌رسید،....» بیشتر زندگی کازو در گذشته او جریان دارد. آینده برای او بی‌مفهوم است و همین موضوع باعث‌شده مدام قصه در میان حال و گذشته در حرکت باشد. گاهی این گسست زمانی جذاب است و گاهی گیج‌کننده.

روزنامه گاردین درباره کتاب «ایستگاه ئوئنوی توکیو» نوشته: «آنچه ما را به ادامه خواندن این کتاب وامی‌دارد این است که از چگونگی بی‌خانمان‌شدن کازو و پرسه‌گردی‌هایش در پارک ئنو سر درآوریم و بکوشیم تراژدی این روح بینوا را دریابیم.»

دانای کلی که بر همه حقیقت واقف است
«ایستگاه ئوئنوی توکیو» اثری است که با نگاهی انتقادی به مسائل اجتماعی و اقتصادی ژاپن، به بررسی زندگی طبقه‌ی فرودست و مشکلات آنها می‌پردازد. انتخاب راوی‌ای غیررئال، این کتاب را به یک تجربه ادبی جالب برای خواننده تبدیل می‌کند.

با وجود برخی نقدها، این داستان توانسته است جایگاه ویژه‌ای در ادبیات معاصر ژاپن پیدا کند. تاریخی که این کتاب از آن حرف می‌زند، تاریخی از دل جامعه است، نه آنچه تاریخ‌نگاران می‌نویسند. ساکنان بی‌خانمان و کارتن‌خواب پارک ئنو که ایستگاه قطار در آن قرار دارد، نمایندگان طبقه فرودست جامعه هستند که در این پارک زندگی می‌کنند. آنها با مشکلات اقتصادی و اجتماعی دست‌وپنجه نرم می‌کنند و زندگی‌شان در تضاد با پیشرفت‌های شهری قرار دارد.

برای مثال در جایی میری نوشته: «وقتی دوره رفاه اقتصادی ناگهان به‌سر رسید، یا به‌اصطلاح حباب سرمایه ترکید، جمعیت سرریز کرد و چادرهای برزنتی آن‌قدر در پارک زیاد شد که دیگر چمن دیده نمی‌شد و فقط راه‌ها و تسهیلات بهداشتی و کیوسک‌ها را می‌شد دید.»

در پایان ترجمه حاضر از این کتاب، یو میری، نویسنده آن در مصاحبه‌ای درباره دلیل نگارش این داستان دو موضوع را به‌عنوان ایده اصلی بیان کرده. اول اینکه، در ژاپن سالانه 20 هزار نفر به همین روشی که کازو به زندگی خود پایان داده، خودکشی می‌کنند.

قصد دوم نویسنده، به تصویر کشیدن تعارضی است که در میان شعارهای حکومتی و زندگی مردم وجود دارد. در اصل اول قانون اساسی کشور ژاپن، امپراتور «نماد ملت و وحدت مردم» است. اما کازو ـ شخصیت اصلی کتاب ـ برای ما با جزئیات از فقر مطلق نیروی کاری پرده برمی‌دارد که کار می‌کند تا این امپراتوری سرپا بماند.

«ایستگاه ئوئنوی توکیو» با ترجمه مهدی غبرائی منتشر شده است.

................ تجربه‌ی زندگی دوباره ...............

تقبیح رابطه تنانه از جانب تالستوی و تلاش برای پی بردن به انگیره‌های روانی این منع... تالستوی را روی کاناپه روانکاوی می‌نشاند و ذهنیت و عینیت او و آثارش را تحلیل می‌کند... ساده‌ترین توضیح سرراست برای نیاز مازوخیستی تالستوی در تحمل رنج، احساس گناه است، زیرا رنج، درد گناه را تسکین می‌دهد... قهرمانان داستانی او بازتابی از دغدغه‌های شخصی‌اش درباره عشق، خلوص و میل بودند ...
من از یک تجربه در داستان‌نویسی به اینجا رسیدم... هنگامی که یک اثر ادبی به دور از بده‌بستان، حسابگری و چشمداشت مادی معرفی شود، می‌تواند فضای به هم ریخته‌ ادبیات را دلپذیرتر و به ارتقا و ارتفاع داستان‌نویسی کمک کند... وقتی از زبان نسل امروز صحبت می‌کنیم مقصود تنها زبانی که با آن می‌نویسیم یا حرف می‌زنیم، نیست. مجموعه‌ای است از رفتار، کردار، کنش‌ها و واکنش‌ها ...
می‌خواستم این امکان را از خواننده سلب کنم؛ اینکه نتواند نقطه‌ای بیابد و بگوید‌ «اینجا پایانی خوش برای خودم می‌سازم». مقصودم این بود که خواننده، ترس را در تمامی عمق واقعی‌اش تجربه کند... مفهوم «شرف» درحقیقت نام و عنوانی تقلیل‌یافته برای مجموعه‌ای از مسائل بنیادین است که در هم تنیده‌اند؛ مسائلی همچون رابطه‌ فرد و جامعه، تجدد، سیاست و تبعیض جنسیتی. به بیان دیگر، شرف، نقطه‌ تلاقی ده‌ها مسئله‌ ژرف و تأثیرگذار است ...
در شوخی، خود اثر مایه خنده قرار می‌گیرد، اما در بازآفرینی طنز -با احترام به اثر- محتوای آن را با زبان تازه ای، یا حتی با وجوه تازه ای، ارائه می‌دهی... روان شناسی رشد به ما کمک می‌کند بفهمیم کودک در چه سطحی از استدلال است، چه زمانی به تفکر عینی می‌رسد، چه زمانی به تفکر انتزاعی می‌رسد... انسان ایرانی با انسان اروپایی تفاوت دارد. همین طور انسان ایرانیِ امروز تفاوت بارزی با انسان هم عصر «شاهنامه» دارد ...
مشاوران رسانه‌ای با شعار «محصول ما شک است» می‌کوشند ابهام بسازند تا واقعیت‌هایی چون تغییرات اقلیمی یا زیان دخانیات را زیر سؤال ببرند. ویلیامسن در اینجا فلسفه را درگیر با اخلاق و سیاست می‌بیند: «شک، اگر از تعهد به حقیقت جدا شود، نه ابزار آزادی بلکه وسیله گمراهی است»...تفاوت فلسفه با گفت‌وگوی عادی در این است که فیلسوف، همان پرسش‌ها را با نظام‌مندی، دقت و منطق پی می‌گیرد ...