سازمان علمی، آموزشی و فرهنگی ملل متحد (یونسکو) برگزاری یک جشنواره بین‌المللی تحت نام یکی از بزرگ‌‌ترین متفکران ایرانی را رویدادی مهم و اقدامی با ارزش از سوی دولت جمهوری اسلامی ایران و وزارت علوم، تحقیقات و فناوری عنوان کرد. 

" کانلی هان" - نماینده و مدیر دفتر منطقه‌ای یونسکو در تهران پیام مدیرکل یونسکو به نخستین جشنواره بین المللی فارابی مخصوص علوم انسانی و اسلامی را در سالن برگزاری این چشنواره قرائت کرد.

هان گفت: «این سازمان مفتخر است که در یادمان‌های بین‌المللی برای انسان دوستان استثنایی که آموزه‌ ها و ارثیه جاودانه آنها سرشار از آرمان ‌ها و ارزش‌ هایی است که یونسکو در جهت اعتلای آنها تلاش می‌کند، مشارکت داشته باشد.»

وی ادامه داد: «فارابی نقش قابل توجهی را در علم، فلسفه، منطق، جامعه ‌شناسی، پزشکی، ریاضیات و موسیقی ایفا کرد و امروز با نگاه به تاریخ طولانی علم و توسعه انسانی آثار فارابی که بسیاری از آنها از بین رفته و فقط 117 اثر از این دانشمند بر جای مانده او را به عنوان چهره‌ ای درخشان و یکی از متفکران بزرگ تمامی دوران معرفی می‌‌کند.»

"کانلی هان" گفت: «نگاه به آموزه ‌ها و دستاوردهای متفکران،‌ دانشمندان و انسان ‌دوستان گذشته نظیر فارابی و مولانا بویژه دربردارنده مفاهیم ویژه و روشنگرانه است.»

نماینده دفتر منطقه ‌ای یونسکو تاکید کرد: «برگزاری یک جشنواره بین‌المللی پژوهشی در مورد علوم انسانی و به نام دانشمندی نظیر فارابی تنها با هدف حفاظت از ارزش ‌های عمیق فکری یا جاودانگی نام و یاد این دانشمند صورت نمی ‌گیرد بلکه علت آن اهمیت و نقش بی‌ بدیل علوم انسانی و دانشمندان و پژوهشگران علوم انسانی در جهت هدایت و تدوین راهکارهای اجتماعی در دوران جدید است.»
 

جلد سوم از جایی آغاز می‌شود که دو بحث قبلی به سیاست می‌رسند: اگر آزادی به قانون عمومی و نظم غیرمتمرکز نیاز دارد، چگونه باید قدرت سیاسی را مهار کرد؟ در واقع، کتاب از اقتصاد شروع نمی‌شود و به سیاست ختم نمی‌شود؛ بلکه از محدودیت دانش انسان آغاز می‌کند و به محدودیت قدرت انسان می‌رسد... زبان، عرف، بخش مهمی از حقوق و البته بازار، بدون طراحی و برنامه‌ریزی ایجاد شده و حاصل مشارکت میلیون‌ها انسان است... آیا انسان می‌تواند جامعه را به‌طور عقلانی و از بالا طراحی کند؟ ...
نویسنده سعی دارد به این پرسش اساسی پاسخ دهد که آیا مشروعیت و ساختار حاکمیت در اسلام می‌تواند بر پایه‌ی عقد «وکالت» (نمایندگی از طرف مردم و شهروندان) استوار باشد یا لزوماً باید در قالب «ولایت» تعریف شود؟... در اسلام، هیچ‌کس بر دیگری حق حکومتِ تحمیلی ندارد؛ بلکه این حقِ خودِ انسان‌هاست که برای اداره‌ی زندگی اجتماعی‌شان، نماینده و وکیل انتخاب کنند. بنابراین، مشروعیتِ اعمال قدرت در دولت، از تنفیذ و توکیل آحاد شهروندان نشأت می‌گیرد ...
پرسش اصلی رمان صرفاً این نیست که آیا آرمان‌ها شکست خورده‌اند یا نه.پرسش عمیق‌تر این است: انسان پس از شکست آرمان‌ها چگونه می‌تواند همچنان معنا و هویت خود را حفظ کند؟... پاسخی که ابراهیم برمی‌گزیند، نه پیروزی است و نه تسلیم. او راهی دیگر را انتخاب می‌کند: پذیرفتن شکست تاریخی، بدون آنکه به خیانت، گریز از واقعیت یا انکار زندگی پناه ببرد ...
گویی انسان‌ها ترمزِ خود را از دست داده‌اند و آن کُدِ اخلاقی که نگهبان عقل سلیم بود، فروریخته است. در دنیای امروز، همه می‌خواهند فاشیست باشند؛ یعنی می‌خواهند نفرت، محورِ زندگی‌شان باشد... ما با گوشت و پوست خود احساس کردیم «دیگری» بودن چه معنایی دارد... نوشتن پاسخی است به بی‌عدالتی‌هایی که ما را احاطه کرده‌اند، و در عین حال، ستایشی است از زیبایی زندگی و شادی‌هایش ...
انسان‌ها با ترس، طمع، امید، حسرت و مقایسه زندگی می‌کنند و همین احساسات، حتی در آگاه‌ترین افراد، تصمیم‌های مالی را شکل می‌دهد. از این منظر، «روان‌شناسی پول» بیش از آنکه درباره پول باشد، کتابی درباره انسان معاصر و رابطه پرتنش او با مفهوم ثروت و دارایی است... اوزل به‌جای ارائه نسخه‌های مستقیم یا توصیه‌های دستوری، تجربه زندگی سرمایه‌گذاران، کارآفرینان، میلیاردرها و حتی افراد عادی را روایت می‌کند و از دل این داستان‌ها روایت خود را برمی‌سازد و بحث را به پیش می‌راند ...