چاپ سوم کتاب «تاریخ سیاست خارجی ایران؛ از صفویه تا پایان پهلوی اول ۸۷۹ تا ۱۳۲۰ شمسی» [Iran's foreign policy, 1941-1500] تالیف روح‌الله رمضانی [Rouhollah K Ramazani] با ترجمه مشترک روح‌الله اسلامی و زینب پزشکیان روی پیشخان کتابفروشی‌ها رفت.

تاریخ سیاست خارجی ایران؛ از صفویه تا پایان پهلوی اول ۸۷۹ تا ۱۳۲۰ شمسی» [Iran's foreign policy, 1941-1500] تالیف روح‌الله رمضانی [Rouhollah K Ramazani]

به گزارش کتاب نیوز به نقل از ایبنا، این کتاب اثری است پژوهشی و مستند که در کنار توصیف و تشریح نظام‌مند تاریخ سیاست خارجی ایران و همچنین تحلیل انتقادی آن، اسناد حائز اهمیت و حجم عظیمی از منابع قابل توجه را نیز مورد بررسی قرار داده است. مولف در دوازده فصل به بررسی سیاست خارجی ایران از دوره صفویه تا پایان پهلوی اول پرداخته است که فهرست سرفصل‌های کتاب عبارتند از: «تعامل میان وضعیت داخلی، محیط بیرونی و سیاست خارجی»، «اوضاع داخلی و خارجی، اتحادها و جنگ‌ها 1180 – 1236ه.ش»، «مسائل مرزی 1200- 1284ه.ش»، «سیاست خارجی اقتصادی»، «انقلاب مشروطه، مداخله خارجی و سیاست خارجی»، «اشغال خارجی، تفرقه داخلی و سیاست بی‌طرفی 1293- 1297»، «ناسیونالیسم، کمونیسم و سیاست خارجی 1296- 1299ه.ش».

سایر عناوین فصل‌های کتاب شامل این سرتیترهاست: «روی کار آمدن رضاشاه و سیاست خارجی»، «مبارزه رضاشاه با اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی 1304- 1320»، «منازعات رضاشاه با بریتانیا 1304- 1320»، «سیاست همسایه خوب رضاشاه 1304- 1320ه.ش» و «سیاست قدرت سوم رضاشاه و اعلامیه بی‌طرفی 1304- 1320ه.ش».

در فصل نخست این اثر، تعاملات میان شرایط داخلی، محیط بیرون و سیاست‌های خارجی تحت بررسی قرار گرفته و سپس در فصل دوم، اوضاع داخلی و خارجی در کنار اتحادهای صورت گرفته و جنگ‌هایی که رخ داده، زیر ذره‌بین رفته است. فصل سوم به مسائل مرزی با سرزمین‌های عثمانی، روسیه و افغانستان پرداخته و فصل چهار، اشاره‌ای مختصر به سیاست‌های خارجی اقتصادی داشته است. در فصل پنجم نوبت به انقلاب مشروطه و مداخلات و سیاست‌های خارجی می‌رسد و فصل ششم، بحث اشغال، تفرقه و سیاست بی‌طرفانه را بررسی می‌کند. در سایر فصل‌های کتاب از فصل هفت تا دوازده به مسائلی همچون ناسیونالیسم، کمونیسم، روی کار آمدن رضاشاه و منازعاتش با اتحاد جماهیر شوروی و بریتانیا و بسیاری از موارد دیگر پرداخته شده است.

نشر نی چاپ سوم کتاب «تاریخ سیاست خارجی ایران؛ از صفویه تا پایان پهلوی اول ۸۷۹ تا ۱۳۲۰ شمسی» تالیف روح‌الله رمضانی با ترجمه مشترک روح‌الله اسلامی و زینب پزشکیان را در 373 صفحه به بهای 290 هزار تومان روانه بازار نشر کرد.

................ هر روز با کتاب ...............

تقبیح رابطه تنانه از جانب تالستوی و تلاش برای پی بردن به انگیره‌های روانی این منع... تالستوی را روی کاناپه روانکاوی می‌نشاند و ذهنیت و عینیت او و آثارش را تحلیل می‌کند... ساده‌ترین توضیح سرراست برای نیاز مازوخیستی تالستوی در تحمل رنج، احساس گناه است، زیرا رنج، درد گناه را تسکین می‌دهد... قهرمانان داستانی او بازتابی از دغدغه‌های شخصی‌اش درباره عشق، خلوص و میل بودند ...
من از یک تجربه در داستان‌نویسی به اینجا رسیدم... هنگامی که یک اثر ادبی به دور از بده‌بستان، حسابگری و چشمداشت مادی معرفی شود، می‌تواند فضای به هم ریخته‌ ادبیات را دلپذیرتر و به ارتقا و ارتفاع داستان‌نویسی کمک کند... وقتی از زبان نسل امروز صحبت می‌کنیم مقصود تنها زبانی که با آن می‌نویسیم یا حرف می‌زنیم، نیست. مجموعه‌ای است از رفتار، کردار، کنش‌ها و واکنش‌ها ...
می‌خواستم این امکان را از خواننده سلب کنم؛ اینکه نتواند نقطه‌ای بیابد و بگوید‌ «اینجا پایانی خوش برای خودم می‌سازم». مقصودم این بود که خواننده، ترس را در تمامی عمق واقعی‌اش تجربه کند... مفهوم «شرف» درحقیقت نام و عنوانی تقلیل‌یافته برای مجموعه‌ای از مسائل بنیادین است که در هم تنیده‌اند؛ مسائلی همچون رابطه‌ فرد و جامعه، تجدد، سیاست و تبعیض جنسیتی. به بیان دیگر، شرف، نقطه‌ تلاقی ده‌ها مسئله‌ ژرف و تأثیرگذار است ...
در شوخی، خود اثر مایه خنده قرار می‌گیرد، اما در بازآفرینی طنز -با احترام به اثر- محتوای آن را با زبان تازه ای، یا حتی با وجوه تازه ای، ارائه می‌دهی... روان شناسی رشد به ما کمک می‌کند بفهمیم کودک در چه سطحی از استدلال است، چه زمانی به تفکر عینی می‌رسد، چه زمانی به تفکر انتزاعی می‌رسد... انسان ایرانی با انسان اروپایی تفاوت دارد. همین طور انسان ایرانیِ امروز تفاوت بارزی با انسان هم عصر «شاهنامه» دارد ...
مشاوران رسانه‌ای با شعار «محصول ما شک است» می‌کوشند ابهام بسازند تا واقعیت‌هایی چون تغییرات اقلیمی یا زیان دخانیات را زیر سؤال ببرند. ویلیامسن در اینجا فلسفه را درگیر با اخلاق و سیاست می‌بیند: «شک، اگر از تعهد به حقیقت جدا شود، نه ابزار آزادی بلکه وسیله گمراهی است»...تفاوت فلسفه با گفت‌وگوی عادی در این است که فیلسوف، همان پرسش‌ها را با نظام‌مندی، دقت و منطق پی می‌گیرد ...