هوشنگ مرادی کرمانی با بیان اینکه "من محصول کتابخانه‌های خانگی هستم" گفت: «در روستایمان پیرمردی بود که چندین کتاب داشت و من برای اینکه بتوانم کتاب‌های او را قرض بگیرم، گوسفندان او را به چرا می‌بردم.»

مرادی کرمانی که پنج شنبه شب در مراسم پایانی جشنواره کتابخانه‌های خانگی سخن می‌گفت، افزود: «اولین کتابخانه‌ای که از آن استفاده کردم، کتابخانه عمویم بود، او تنها کسی بود که در روستای ما کتابخانه داشت و من هر وقت به کتاب‌های او دست می‌زدم، مادربزرگم مرا تنبیه می‌کرد.»

به گزارش ایبنا نویسنده قصه‌های مجید ادامه داد: «اولین مدیر کتابخانه‌ی خانه‌ی ما مادربزرگم بود و با وجود اینکه سواد نداشت از روی جلد کتاب‌ها، آنها را تشخیص می‌داد و بعدها پیرمردی به روستای ما آمد که کتاب‌هایی داشت و من  آنها را قرض می‌گرفتم.»

این نویسنده با اشاره به اینکه بعدها شاگرد کتاب فروشی شد، افزود: «حضورم در کتابفروشی و شاگردی در آنجا، سبب شد بیشتر کتاب بخوانم و بعدها به کتابخانه‌های عمومی بروم.» مرادی کرمانی بر نقش کتابخانه‌های خانگی در کتابخوان شدن جوانان تاکید و ابراز امیدواری کرد: «جشنواره کتابخانه‌های خانگی به صورت سالیانه برگزار شود.»

جلد سوم از جایی آغاز می‌شود که دو بحث قبلی به سیاست می‌رسند: اگر آزادی به قانون عمومی و نظم غیرمتمرکز نیاز دارد، چگونه باید قدرت سیاسی را مهار کرد؟ در واقع، کتاب از اقتصاد شروع نمی‌شود و به سیاست ختم نمی‌شود؛ بلکه از محدودیت دانش انسان آغاز می‌کند و به محدودیت قدرت انسان می‌رسد... زبان، عرف، بخش مهمی از حقوق و البته بازار، بدون طراحی و برنامه‌ریزی ایجاد شده و حاصل مشارکت میلیون‌ها انسان است... آیا انسان می‌تواند جامعه را به‌طور عقلانی و از بالا طراحی کند؟ ...
نویسنده سعی دارد به این پرسش اساسی پاسخ دهد که آیا مشروعیت و ساختار حاکمیت در اسلام می‌تواند بر پایه‌ی عقد «وکالت» (نمایندگی از طرف مردم و شهروندان) استوار باشد یا لزوماً باید در قالب «ولایت» تعریف شود؟... در اسلام، هیچ‌کس بر دیگری حق حکومتِ تحمیلی ندارد؛ بلکه این حقِ خودِ انسان‌هاست که برای اداره‌ی زندگی اجتماعی‌شان، نماینده و وکیل انتخاب کنند. بنابراین، مشروعیتِ اعمال قدرت در دولت، از تنفیذ و توکیل آحاد شهروندان نشأت می‌گیرد ...
پرسش اصلی رمان صرفاً این نیست که آیا آرمان‌ها شکست خورده‌اند یا نه.پرسش عمیق‌تر این است: انسان پس از شکست آرمان‌ها چگونه می‌تواند همچنان معنا و هویت خود را حفظ کند؟... پاسخی که ابراهیم برمی‌گزیند، نه پیروزی است و نه تسلیم. او راهی دیگر را انتخاب می‌کند: پذیرفتن شکست تاریخی، بدون آنکه به خیانت، گریز از واقعیت یا انکار زندگی پناه ببرد ...
گویی انسان‌ها ترمزِ خود را از دست داده‌اند و آن کُدِ اخلاقی که نگهبان عقل سلیم بود، فروریخته است. در دنیای امروز، همه می‌خواهند فاشیست باشند؛ یعنی می‌خواهند نفرت، محورِ زندگی‌شان باشد... ما با گوشت و پوست خود احساس کردیم «دیگری» بودن چه معنایی دارد... نوشتن پاسخی است به بی‌عدالتی‌هایی که ما را احاطه کرده‌اند، و در عین حال، ستایشی است از زیبایی زندگی و شادی‌هایش ...
انسان‌ها با ترس، طمع، امید، حسرت و مقایسه زندگی می‌کنند و همین احساسات، حتی در آگاه‌ترین افراد، تصمیم‌های مالی را شکل می‌دهد. از این منظر، «روان‌شناسی پول» بیش از آنکه درباره پول باشد، کتابی درباره انسان معاصر و رابطه پرتنش او با مفهوم ثروت و دارایی است... اوزل به‌جای ارائه نسخه‌های مستقیم یا توصیه‌های دستوری، تجربه زندگی سرمایه‌گذاران، کارآفرینان، میلیاردرها و حتی افراد عادی را روایت می‌کند و از دل این داستان‌ها روایت خود را برمی‌سازد و بحث را به پیش می‌راند ...